Что значит 'реклама' К факторам работе после выхода из-Джана?

Я думаю, это все приходит из объяснения Visudhimagga из-Джана. Я не уверен, что есть какие-либо ссылки на термин похож на "рекламу" в каноне, но я натыкаюсь на термин реклама без каких-либо дальнейших объяснений на простом английском языке, что это значит, и это редкая разновидность слово, чтобы начать с:

После этого медитирующий должен стараться приобрести пять видов мастерства по работе: мастерство в рекламах, в достижении, в решении, в развивающихся и в пересмотре.[16] в искусстве рекламы-это способность рекламы к работе факторы по одному после выхода из-Джана, куда он хочет, когда он хочет, и столько, сколько он хочет. ...

Определением объявление:

1: чтобы повернуть сознание или внимание —используется с <обращается к спикеру>

2: чтобы обратить внимание в процессе говорения или письма : ссылка —используется с <обращается к зарубежным источникам>

Мастерство в рекламах означает мастерство в превращая ваш разум в факторы-Джана? Итак, первый этап мастерства-Джана-это возможность превратить ваш ум к:

  • прикладные мысли,
  • устойчивая мысль,
  • восхищение,
  • счастья и
  • однонаправленность

--после того, как вы вышли из-Джана?

Поэтому после того, как я выйти из-Джана, я должен повернуть мой ум к прикладной мысли, затем к устойчивой мысли, потом восхищение и т. д. когда и как мой разум хочет, неважно, где я нахожусь.

+100
Brian Jelier 8 февр. 2017 г., 8:19:26
21 ответов

Заслуга не может быть все равно передаются через переданному одним или мужчина с мужчиной. Но заслуги могут быть разделены на умершего, а также человека к человеку. В Tirokuddo Сутта, не отметить, что заслуга может быть передана передается одним или другим. в этом Сутта, в последнем стихе, слово 'puñña упомянул, но который приобретал сам донор.

В Nidāna эта Сутта, сослался на то, что умершего Пета (дух) может сказать слово, (садху-3х). Слово садху означает хорошо сделали, поделитесь (Anumodana), могу сказать, 3 раза в Paradattabhojhi Пета, поэтому они могут заработать себе заслуги, я думаю, очень важно представить здесь о царстве Пета. В Пета мире существует 40 видов petas но, среди них, только типа пета можно заработать основано на заслугах, на которые делятся через своих родственников и остальные 39 видах petas никогда не получить шанс, чтобы заработать заслуги от своих родственников, потому что они не в состоянии произнести слово (садху). Когда призрак родственники добиться благочестивой деятельности, тогда они почтительно произносят садху в 3 раза, поливая водой, в то же время призрак позволяют оценить садху в 3 раза, это означает, что после произнесения слова 'садху' призраки заработать заслугу себе, когда призраки зарабатывать заслуги, то призраки могут быть освобождены от призраков жизни. Это не факт, что они получают передачи заслуга донора. Призрак обретает себя существу, произнося слово трижды, садху. Здесь я могу дать параллельного обмена: если человек зажигает свечу, то вы также хотите, чтобы радовать свою свечу, но, у вас нет зажигалки для освещения, потом другой разделяет его свечи огонь от своей свечи и зажег свечу. Когда вы взяли в огонь, сравнивая с другим свечу, затем flems обе свечи похожи. Это называется "совместное пользование", в этом случае заслуга может быть передана другим, но заслуги не могут быть переданы другим лицам. Буддизм никогда не говорит, что заслуга может быть передана, только можно разделить. Те, кто заявляют, что заслуга может передавать пожалуйста, приведите ссылку, где сделал Будда сказал в Типитаки. Спасибо.

+999
nermin 03 февр. '09 в 4:24

Это правда, что человек может обрести способность (Iddhividha-niddesa), чтобы вспомнить прошлые жизни.

В Visuddhimagga есть большой раздел о том, как развивать эти сверхъестественные силы.

Здесь они идут в большую деталь о том, как можно их развить. Есть раздел о "воспоминании о прошлых жизнях" (стр. 404-415), но он слишком большой, чтобы процитировать. Вместо этого приведу цитату из введения глава, стр. 369.

ГЛАВА XII

Сверхспособности силы (Iddhividha-niddesa)

[ПРЕИМУЩЕСТВА КОНЦЕНТРАЦИИ (ПРОДОЛЖЕНИЕ)]

  1. Было сказано выше со ссылкой на обыденных видов прямого знания, что такое развитие концентрации “обеспечивает ... благо видов прямого знания” (Си.122). Теперь, для того, чтобы совершенствовать те виды прямого знания задач должны быть предприняты медитирующий, достигший четвертой jhána на земле kasióa, и так далее. И при этом это не только развитие концентрации предоставили преимущества в этом случае, также стали более совершенными; и когда он таким образом обладает концентрация настолько развита, чтобы иметь как преимущества и стали более продвинутыми, то он будет более легко совершенствовать развитие понимания. Так тем временем мы будем бороться с объяснением видов прямого знания сейчас.

  2. Для того, чтобы показать преимущества развивающихся концентрации в клане концентрация которого достигала четвертого jhána, и для того, чтобы научить подстраиваться Дхаммы, пять видов материальных прямого знания были описаны благословенный.

Они таковы: (1) какие сверхъестественные силы, описанные в начале пути“, когда его концентрированный ум, очищенная таким образом, яркая, безупречная, избавиться от скверны, и стал податливый, послушный, устойчивый, и достиг невозмутимости,1 он руководит, он склоняет его голову к видам сверхъестественные силы. Он владеет различными видами сверхъестественной силы. Будучи одним, он становится многими ...” (я 77); (2) познание божественного уха; (3) знания, проникновения в умы; (4) знание-воспоминание о прошлых жизнях; и (5) познание смерти и возрождения существа.


Еще один способ вспомнить прошлые жизни (первая жизнь), чтобы оставаться сознательным во смерть-процесс. Если вы находитесь в полном сознании на протяжении всего процесса вы станете освобожденными. Если есть еще какие уцепившись левой ты будешь рожден как Брахма, или Дева и быть в состоянии вспомнить полностью в прошлой жизни.

Я задал вопрос на то, что и преп. Yuttadhammo дал ответ на мой вопрос. Вы можете прочитать вопрос и ответ здесь.

+929
wesley6j 4 июл. 2013 г., 18:30:17

По той же причине, почему вы едите хорошую пищу, а не испорченные продукты. Потому что испорченная еда дает вам боль в животе. Это просто вопрос причины и следствия. Нет души, вовлеченные в любом месте.

+910
Ibrahim Najjar 3 июн. 2011 г., 10:43:15

Как и все остальное, что полностью зависит от того, что вы считаете “религия”, или что такое “религиозная вера”.

Когда западники впервые вступил в контакт с буддизмом они считали его “философии”, как они не могут представить себе религию, которая не есть “Бог” в его центре. Идея атеиста религия не имеет смысла. Вы можете увидеть, что такое предвзятое отношение еще существует в современных словарях.

Но когда философия становится религией, а когда религия, философия? Это нигилизм религиозная идея или философский? Насчет философского скептицизма? Может сама наука может считаться религией?

Хотя буддизм является очень гибкой и личную, совершенно очевидно, что для прогресса в буддийском пути вам предстоит принять множество убеждений (например, "Сансара" и Восьмеричного Пути) и отвергать другие (например, Атман/душа ). Можно указать путь в то время как все еще держа несовместимых убеждений, однако рано или поздно эти убеждения будут противоречить учению.

Это также очень трудно для большинства людей отпустить идею “Бога”, Атмана, и многие другие. Это устанавливает предел идет по пути.

+851
sirchristian 4 июл. 2016 г., 1:01:08

Раньше я мечтала о том, чтобы убить моего соседа кошек (потому что кошки убивают птиц в моем саду и убили несколько небольших деревьев я посадил). Я тоже фантазируют об убийстве собаки моего соседа, потому что они лают ночью и лают на людей, излишне. Однако, к счастью, по крайней мере, одна из собак соседа убил соседского кота, так что теперь есть только одна кошка.

Буддизм учит, что Камма-это намерение и результаты каммы (действия) зависит от качества намерения. Убийство из корыстных побуждений или ненависти генерирует отрицательный результат. Но убийство с благими намерениями (например, чтобы спасти птиц и деревьев) не генерирует отрицательный результат.

+727
Niclas 4 нояб. 2015 г., 1:23:24

Кроме того, принять хороший человек, который будет полностью вне измерение ни восприятия, ни невосприятия, входит и остается в прекращении восприятия и чувствования. И, увидев мудростью, их скверн подошла к концу. Это нищий, который не отождествляем себя ни с чем, не определить по поводу чего-либо, не определяет ничего.”

https://suttacentral.net/mn113/en/sujato

+659
Prince Ola 30 авг. 2016 г., 6:34:57

Мой учитель сказал, ключевая разница между теми буддистами, которые спекулируют только на основе теорий, которые они читали в книгах, и те буддисты, которые на самом деле знают, о чем они говорят, - это медитация.

+657
Rajashree Spoorthi Sunil 17 февр. 2016 г., 16:59:48

Какую ценность регулярной медитации Випассана практики (например, практически ежедневно, в некоторые дни по два раза, обычно 1 час+ за сессию), если в течение длительного времени (месяцы), annicca, дуккха и annatta не понял? Отсутствие этих трех буддийских характеристик указывает на то, что практика является, по существу, светской практике практически не духовная ценность?

+602
Gerry Paneda 5 дек. 2013 г., 3:30:08

Вот цитата на буддийские песнопения. Здесь он рассказал, зачем повторять буддисты и выгоды от него. Цитата из статьи, названной "практика повторения в буддизме" вен. Монах Dhammasami:

"Пение-это очень распространенная в любой религии. Буддизм не является исключением в этом отношении. Однако, цели и задачи пения отличается от одной религии к другой. Буддизм уникален тем, что он не считает пение для молитвы.

Будды во многом показал нам обрести уверенность в наших собственных действиях и их результате, и, таким образом, призвал нас, чтобы ни от кого не зависим, кроме самих себя. Это на самом деле является сутью его последнее сообщение в Mahaparinibbana Сутта. Один из отрывков в этой дискуссии звучит так: "Ананда, будь зависимым от себя, укрыться в себе, а не в других, это значит быть зависимым от Дхаммы, прибежище в Дхамме праведные принципы".

Когда буддист не повторять, он не просит кого-нибудь, чтобы спасти его от зла, ни он надеется, чтобы ему дали место в раю в результате после его смерти. Вместо того, через пение у него может быть обучающими, мудрствования или повторного запоминания дискурса.

На самом деле, в Ангуттара Никая есть некоторые дискурсы дело с бубнят как Dhammavihari Сутта. Он упоминает пять категорий людей, которые пользуются дискурсов.

Первый человек изучает это только ради учебы, не ставя ее на практике или объяснять его другим. Он даже не глубоко задуматься над тем, что он изучал. Он известен как 'Pariyatti-bahulo' кто увлечен изучением его в покое.

Вторая проповедует или учит, чему он научился от бесед, но не следует ее сам. Он 'Паньнятти-bahulo', который стремится только на учения.

Третий не бубнят. Он философствует о рассуждениях, пытается все время, чтобы удовлетворить свою философскую жажду. Он забывает использовать как режим или образ жизни. Он называется 'Vitakka-bahulo' кто хочет лишь предаваться философским аспектам Suttas (дискурсов).

Четвертый-это тот, кто повторяет рассуждения, чтобы их хватило надолго в его памяти. Он запоминает и повторно запоминает. Тем не менее, он не идет дальше следовать ему в повседневной жизни. Он Sajjhayaka-bahulo-кто с энтузиазмом только на запоминание и повторение учения Будды, он даже может ожидать какая-то магическая сила от повторения.

Пятый и последний, кто изучает дискурсы, учит их другим, отражается на их философские моменты, кричалки их регулярно и, прежде всего, на самом деле их на практике в повседневной жизни. Он-один Будда хвалит, чтобы быть 'Dhammavihari' -- практикующий Дхамму, которой он научился от дискурсов.

Поразмышляв на эту Сутта, он оставил нам Себя судить, к какой категории мы принадлежим, и поэтому мы изучать или повторять дискурсов.

Я хотел бы остановиться немного подробнее о повторении в целом. Это, в конце концов, всю ночь повторяя церемонию. Это только для нас, чтобы быть полностью убеждены в том, что мы делаем. Изначально я сказал, что буддизм является уникальной, поскольку она не считает повторение одной из форм молитвы.

Тогда почему мы, буддисты, повторять?

В былые времена, до этого были достаточные материалы для исследования, как книги, переводы и компьютеры мы должны были запомнить, чтобы узнать дискурса. После того, как мы узнали это, мы все равно пришлось регулярно повторять, чтобы защитить его и передать ее будущим поколениям. Если мы не будем читать его ежедневно, мы можем забыть и пропустить какую-то его часть. В Ангуттара Никая говорит, что если дискурсы находятся в плохом состоянии, это приведет к исчезновению Сасана. Это было так важно в те дни, чтобы запомнить и регулярно повторять ее. Это должно быть, безусловно, внесли вклад в развитие повторяя практику. Пение означало почти для выживания самой Дхамме.

Теперь у нас есть достаточно материалов, почему тогда мы должны еще повторять? Есть еще какой-нибудь повод для этого?

Есть несколько причин, достаточных для продолжения повторение практики. Регулярное повторение дает нам уверенность, радость и удовлетворение, повышает преданность внутри нас. Эта преданность-это действительно сила. Это называется Сила преданности (Saddhabala). Он возбуждает нашу жизнь в целом. Я не знаю о других. Для меня у меня часто бывает радостное чувство, когда повторение идет. Я стал более уверенным в себе. Я вижу это как часть развития преданности.

В буддийской монашеской традиции образования, скандирование и заучивание наизусть до сих пор является частью его. Мы изучаем некоторые из Тхеравады Абхидхаммы тексты -- высшие учения Будды, которые имеют дело с конечной природы вещей-таким образом в Бирме. Мы объяснили смысл и как логика развивается в Абхидхаммы. В эту ночь мы стараемся петь не выучив его наизусть. Мы могли бы сделать это из-за техники. Она известна как вечерняя-класса (ня-война) там. Это означает определенную методику изучения Абхидхаммы и некоторые из Suttas. Это очень полезно, Так как позволяет очень быстро отражать".

И наконец, вот сайт, где можно бесплатно послушать буддийские песнопения, например, китайский Pureland и пали благочестивое пение.

+535
Arthur Baryshev 26 июл. 2014 г., 6:44:05

Эта ссылка может быть полезной. Трансгендерные люди и буддизма на Шравасти Даммика:

Типитака упоминает несколько различных типов государства и трансгендерных лиц, – мужчина как женщина (vepurisika), сексуальной невидимость (sambhinna), имеющий признаки обоих полов (ubhatovyanjanaka) и т. д. (вин.В III,129). Самое интересное то, что таких государств и лиц воспринимаются как само собой разумеющееся в священных писаниях практически без моральных суждений привязываясь к ним.

Существует также Международный трансгендерных Буддийской Сангхи

Вот цитата из Международного трансгендерных Буддийской Сангхи блог:

"Виная-Питаку, древние буддийские тексты, которые определяют правила для буддийских монахов и монахинь, запись двух случаях изменения пола, что монах и монахиня пережила. Группа монахов и монахинь принести двух случаев, чтобы заметить Будды. Будда принимает их изменившийся статус. Он позволяет бывшей мужской учеником, который стал женщиной, чтобы жить с ученицами, и бывшей ученицей жить с мужчинами.

Эти эпизоды показывают широту взглядов Будды в отношении транссексуалов. Он принял их телесных изменений, хотя некоторые в его обществе объясняют такие изменения в влияние плохой кармы. [...] Есть все основания полагать, что Будда принимает все виды людей независимо от любых различий, которые они прошли.

Группа Facebook Международного трансгендерных Буддийской Сангхи

+463
PrtkJn 16 дек. 2013 г., 23:49:07

Незнание не является причиной сознания. В изучении буддизма, пожалуйста, избегайте этого материалистического ошибка многих буддистов. Как начинающему студенту, важно научиться правильно с самого начала. В suttas (ЗП 22.82) говорили, что сознание возникает (хету) ум-тело (Нама-Рупа).

В действительности, зависимое возникновение описывает, как невежество оскверняет сознание, подобно тому, как грязь загрязняет чистую воду или как пыль покрывает зеркало. ЗП 46.55 обеспечивает хорошие аналогии.

Именно поэтому есть много suttas, которые описывают, как у Будды нет невежества, но остается в сознании, например, ЗП 22.53, Ити 44 и окончания МН 38.

Когда неведение исчезает, то, что происходит в сознании он становится чистым. Другими словами, что перестает это невежды-сознания или неуч-чувство-контакт (так называемый avijjāsamphassajena).

Если монах отказывается от страсти к свойство сознания, благодаря отказу от страсти, поддержке отрезать, а там нет посадка сознания. Сознание, таким образом, не высадив, не растет, не стряпая, освобождается. Благодаря его выпуска является устойчивым. Благодаря своей уравновешенности, он доволен. Благодаря довольство, это не агитировал. Не агитировал, он (монах) - это абсолютно несвязанный прямо внутри. ЗП 22.53

+420
AdamJones 21 дек. 2014 г., 4:35:38

Просто выводить из текстов, можно увидеть, как Будд способность читать мысли людей позволила ему преподавать им то, что им нужно услышать. Поэтому такая способность позволит кому-то больше, способность обучать людей. Я также припоминаю, что в дхаммапада, счетов Будды, используя свое всезнание, видя понимание, возникающее в монахи мысленно, телепатически общаться с монахами, которые практикуют далеко в лесу, чтобы дать им уверенность в своем пути. Так что, насколько я могу судить, эти полномочия должны быть использованы, чтобы помочь другим на их пути.

+402
Decentralizd 4 мар. 2012 г., 20:21:21

Paramithä это определение и не желаю ни перед набором достижение, которое необходимо выполнить. Настоящая решимость твердо приложенных к нему. Это может быть пожелание доброго, что сопровождается планируют сделать мечту. Но это не та Paramithä, что Будды, для которого ‘Будда-к-Быть, должен иметь твердую решимость осуществляется за миллиарды жизней. Я не встречал упоминание о “Парамита” для учеников было упомянуто в оригинальной suttas, но в комментариях, может быть.

+297
OldSX 29 июл. 2015 г., 2:01:27

Буддизм учит понятие anattā или anātman. Короче:

Нет "душа" или "сущность", только "процессы" в рамках пяти скандхаС. Это дает иллюзию индивидуального " Я " /души.

Примечание: это всего лишь грубое приближение. Я уверен, что это можно поставить более элегантно, но вы получите картину.

С таким пониманием, что является основанием для предка поклонение/почитание? Кто/что является честью или поклоняются? В принципе, как практикующим буддистам согласовать эти два мировоззрения?

Это о запоминании поделились опытом? Или способ вспомнить о семейных традициях и истории? Любые идеи приветствуются!

+279
alice duke 30 дек. 2011 г., 15:25:14

Это то, что вы должны хорошо учиться и применены на практике. Это не то, что вы узнаете, как правильно, ритуал, обычай, теория, чистой науке, логике или философии

+270
roguetrick 20 июл. 2018 г., 8:43:05

Я очень мало знаю об этом и без личного опыта. Я думаю, что я читал на этом сайте что она ("движение") был начат людьми, которые хотели [ре]ввести медитацию в начале прошлого века (например, начало 20-го) - в буддийских странах (например, в Бирме и Таиланде), и, особенно, для непрофессионалов.

Я бы предположила, что:

  • Лежать участников -- был воспитан в буддийских странах, могли бы знать некоторые буддийские доктрины[с] уже ... и "метафизического основания или философское значение" не весь смысл упражнения (не меня учили много метафизики или философии, я понимаю, что есть люди, о которых вы может быть тот, кто видит эти предметы, как практических, важных, принципиальных).

  • Вы (лично) могли бы быть особенно заинтересованы в "метафизических оснований или философского значения", но я не уверен, что это вообще верно или надо ... это та тема, которая может заинтересовать ученого ... а может и не люди вообще заложить в обществе?

  • Я не знаю, что это значит "отбросить многое из Учения Будды" -- я охотно верю, что его не учат все учения -- нечто подобное можно сказать и о других "школ", как Дзен-может быть, правда, тоже ничего, что является или может быть учил в первую очередь для неспециалистов, предназначен, чтобы быть популярным (см. Также напр. "поэтапное обучение")

  • Я не могу комментировать (не знаю) как различных линий в рамках движения самоорганизующейся, как лидеры проходят обучение, и так далее.

Трудно что-либо сказать специфическая и, как правило, правда о выборе учителя (или учителей):

  • Там наверное есть много советов по этому вопросу, в suttas, и в другой литературе
  • И это происходит (более или менее успешно) на практике, или это не так

... трудно, за исключением, принимая Будда и его учение как суммум Бонум.

Тема Какой тип буддизм для меня? был сочтен слишком широким, чтобы отвечать на этом сайте.

Если я пытаюсь дать совет, а не ответ, я не знаю, что сказать, это может быть почти что угодно:

  • Вы ошибаетесь! Вы должны попробовать на практике", - выбрасывайте свои статуи и сжечь свои книги по Дхарме".
  • Ты прав! Вы должны искать более квалифицированные преподаватели
  • Вы ошибаетесь! Вы должны отпустить свое представление о буддизме (и/или ваша "приверженность к определенной идее истины и реальности")
  • Ты прав! Вы должны учиться, и сосредоточиться на более Учения Будды

Также вы сказали, "мирской подход к жизни", как будто это плохо.

Я думаю, что некоторые из "Учения Будды" в том, что люди изготовляют сложные фантазии о том, что реально, а что они хотят и кто они и так далее ... а потом "страдают", когда "жизнь не такая" - и причиной чужих страданий, - в отличие от может быть "мирской подход к жизни" не все так плохо как идея ... или как средство от ... средний путь, даже.

Аналогично непривязанности хвалят, и (как вы понимаете) один из видов тягу или привязанность к тем или видом. Так говорит доктрина вид справа ... но иногда не держит фиксированных взглядов, предостерегает от узы, мнениями и так далее.

Мое предположение-ничего личного, просто пересказываю какое-то учение о том, как тяга и привязанность, как говорят, возникают ... это в какой-то момент Вы узнали что-то (тем), которые вы, возможно, нашли приятный или восхитительный, и теперь держитесь этого, и использовать его в качестве ориентира.

+262
zinggoat 10 нояб. 2019 г., 0:11:49

На момент прекращения, что вы понимаете, зависит, возникающих в той или иной форме другие. Основной систематизированы почему это описал:

Смотрите также взаимозависимое возникновение по Пия Тан и условий жизни Нины ван Горком.

Некоторые учителя подчеркивают на три марки существования , хотя от моего обучения это необходимое, но не достаточное реализаций, т. е., если вы видели 1-ый проблеск Нирваны вы также видели три марки существования , но увидев это не обязательно означает, что вы видели Нирваны. Необходимое и достаточное условие понимания 4 Благородные Истины, взаимозависимое возникновение или / и условных отношений на эмпирическом уровне в этот момент Вы будете иметь знания три марки существования также. [1], а также инструкцией Гоенка в 20-дневный курс упоминает 1-го grilms это когда вы видите ссылки depedent возникновения ломать и реформировать.


[1]

В Visuddhimagga есть девять знания инсайта. В открытый текст, написанный Mahasi Sayadaw, есть 16 знаний. И, мол, вы должны быть в состоянии достичь Ниббаны, видя аничче, дуккха, анатта или. После того как вы получите что то, что они называют Sankharu – pekkha; что означает “невозмутимость для образования”. Это 11-е представление знаний. Когда вы идете через эти знания - достаточно далеко - вы попадаете в место, где вы увидите об аничче возникают 4 или 5 раз очень, очень быстро. Или дуккха возникает 4 или 5 раз очень быстро. Или анатта возникают 4 или 5 раз очень быстро. И тогда у вас блэк-аут. Когда вы вернетесь, вы увидите все представление знаний вы прошли; это произойдет автоматически и вы их в правильном порядке. Вот что они называют ниббана. Я понимаю, что эти знания понимание вплоть до 16. Это не ниббана.

Источник: Учитель Vimalaramsi переворачивает всю историю буддизма вверх тормашками

+260
abjuk 14 дек. 2016 г., 13:25:49
  1. Был Палийский язык, на котором говорили во времена Будды, и он бы говорил на этом языке?
  2. Это suttas, содержащаяся в Палийском каноне дословно то, что сказал Будда, или все изменилось из-за многовековой устной передачи?
+233
Jeroen Wiert Pluimers 27 апр. 2019 г., 4:40:54

Я читаю книги на эту тему. Но не в полной мере понять язык как im новый к медитации и буддизма. Я хочу узнать jhanas один раз, чтобы работать мой путь до. Но я теряются, когда дело доходит до избавления от 5 препятствий. Я не тихий, как это сделать Т. Любые советы.. я хотела бы найти teahcer но у меня нет денег на проезд и theres никто здесь, в моем месте.

+116
Hackghost 6 февр. 2010 г., 16:12:13

Цель буддизма можно охарактеризовать как "прекращение страданий", а еще резюме-это "очищение души" - так, заканчивая скверн и препятствия.

Тревога, и ощущал тревогу, пример (из болезненные эмоции).


Я прочитала рассказ, который ты процитировал как-то вроде шутки.

Представьте, если бы вы говорили о физической боли, например:

  • Я чувствую боль.
  • Покажите мне боль.
  • Теперь я не могу найти его.
  • Проблема решена, тогда!

Отчасти это пример того, как эфемерное сознание. Представьте, что вы можете увидеть в воду пруда. Если лягушка прыгнет в воду нарушается, поверхность нарушается, и вы можете больше не увидеть, что в пруду (вы можете видеть только потревоженной поверхности). Точно так же я думаю, что вопрос ("Покажи мне свой ум") стало неожиданностью, и новым психическим объектом сознания, которое нарушается или заменил предыдущий объект сознания (беспокойство). Ничего постоянного.


Продолжая аналогию, если вода в пруду еще и спокойно, вы не видите себя воду, что вы видите то, что находится в воде.

Аналогично возможно1 Вы не можете найти решение, можно найти только то, что в уме (например, любой разум осознает), например, вы просто смотрите на "гору", или "сорняки в пруду" и т. д.

Я думаю, что Дзэн описывает сознании без омрачений, как "видеть горы как горы".

Я полагаю, что замысел этого стихотворения о зеркало, т. е. держать его в чистоте и неиспорченный, так что он показывает вещи, как они есть.

Тогда я думаю, что в следующем стихотворении ("изначально нет ни одной вещи") должны быть о измышлениями.

1 я написал "Возможно", потому что люди пытаются различать между, например, "разум" и "сознание"


И, если организм может быть найден, определяем ли мы с ним?

Нет: потому что я думаю, что мы предупреждены о том, что определение вещей, например, отождествляя себя с агрегатами, или к представлению себя, является причиной страданий.

+71
meo 9 июл. 2017 г., 11:19:33

Да. Вопрос имеет место полное недопонимание буддистской концепции привязанности; неправильно применил учение о непривязанности в неверном контексте или ситуации. Поскольку буддизм о предотвращении и прекращении страдания, очевидно, он не учит, родители не должны быть привязаны к своим детям, таким образом, который приведет к игнорированию обеспечения и заканчивая детьми.

+46
blaa 5 мар. 2018 г., 11:56:36

Показать вопросы с тегом