Как же страданий Гаутама Будда возникают или co-возникают?

Как в моем понимании во время его жизни, Гаутама Будда достиг Ниббаны с остатком. И после смерти он достиг Parinibbana (или ниббана без остатка).

Ниббана с остатком определяется следующим образом :

Что, монахи, является ниббана-элемент с остатка? Здесь монах-арахант, чьи загрязнения уничтожены, святой жизни выполнил, кто сделал то, что должно быть сделано, легло бремя, достиг цели, разрушил оковы бытия, полностью освобожден посредством окончательного знания. Однако, его пять чувств остаются необесцененные, в которой он все еще испытывает то, что приятно и неприятно и чувствует удовольствие и боль. Это вымирание привязанность, ненависть и неведение в нем, что называется Ниббана-элемент с остатка.

В течение последних дней Гаутама Будда почувствовал резкую боль и болезнь, которую он подавил. Другими словами Гаутама Будда страдал, потому что ему еще предстояло достичь своей окончательной Ниббаны (нирване без остатка).

И только после того, как благословенный съел еду, предусмотренных Кунда Металлист, тяжелой болезни обрушились на него, даже дизентерии, и он перенес острый и смертельной боли. Но благословенный переносил их осознанно, четко понимая и невозмутимо.

Мы описываем все страдания с помощью зависимого со-возникновения.Но зависимого со-возникновения страданий Гаутама Будда-это возможно только если Гаутама Будда не удалось добиться полного прекращения невежества. Потому что, если он были полностью разрушены невежеством в самом начале, то страдания прекратились бы автоматически.

От безостаточно потертости & прекращении этого самого невежества происходит прекращение измышления. От прекращения измышления происходит прекращение сознания. От прекращения сознания происходит прекращение имени-&-форм. От прекращения имя-&-формы происходит прекращение шести чувственных СМИ. От прекращение шесть смысле СМИ происходит прекращение контакта. От прекращением контакта происходит прекращение чувства. От прекращение чувство приходит прекращение жажды. От прекращением жажды происходит прекращение цепляния/прокорм. От прекращение цепляния/прокормлении происходит прекращение становления. С прекращением становления происходит прекращение рождения. От прекращение рождения, а затем старение и смерть, печаль, стенание, боль, бедствия, & отчаяние все прекратить. Таково прекращение всего этого масса стрессов и страданий

Мой вопрос: Как же страданий Гаутама Будда(как бы ни мала) возникают или совместного возникнуть?

Мое предположение заключается в том, что с неполным прекращением невежества пришел неполное прекращение измышления. Из неполного прекращения измышлений пришел неполное прекращение сознания. Из неполных прекращение сознания пришли неполное прекращение имя-формы. Из неполных прекращение имя-формы пришли неполное прекращение шесть смысле СМИ. Из неполных прекращение шесть смысле СМИ пришли неполным прекращением контакта. С неполным прекращением контакта пришел неполное прекращение чувства. От неполного прекращения чувство неполного тягу. Из неполного прекращения тяги пришли неполное прекращение цепляния/пропитание. С неполным прекращением цепляния/жизнеобеспечения пришел неполное прекращение становится. От неполного прекращения став пришли неполным прекращением рождения. С неполным прекращением рождения пришел неполное прекращение старение ,смерть ,печаль,боль , страдания.

Я не говорю, что Будда знал, но, что есть вероятность, что такой уровень невежества, который нужно преодолеть как уровни jhanas.

+501
Chicken Wingz 26 сент. 2016 г., 6:31:26
22 ответов

Я практикую медитацию Випассана и я заметил, что большую часть времени мой разум, к счастью, не задумываться о вещах (прошлое, будущее, судейство).

Но я замечаю, что мое внимание не очень острые. Словно разум его в режиме ожидания не особо обращая внимание на что-то конкретное. Я потерял мое внимание на дыхание, ощущения, и т. д.. но не потому, что интересно.

Что происходит?. Я мог бы получить дополнительную информацию об этой проблеме?

+989
nomadCsailor 03 февр. '09 в 4:24

Если вы посмотрите на страны, где буддизм Тхеравады исторически прижилась (Шри-Ланка, Таиланд, Камбоджа, Лаос, Мьянма/Бирма) они все в довольно непосредственной близости друг от друга в южной части Азии. Странах, где буддизм Махаяны исторически следует проводить, как правило, значительно более распространен географически в Азии и включают северных районов Азии.

Я помню, как читал в интернете (так это должно быть правдой! ;- )), что причиной этому было то, что в традиции Тхеравады это было необходимо, чтобы юката быть сделано в очень специфическим образом и изготовлены из хлопка. Хлопок не подходит в холодном климате препятствует монахи из поездки на север. Статья продолжила, что Махаяна была более гибкой интерпретации мантии, так что халаты были просто сделаны из шерсти и других тяжелых материалов, как монахи двинулись на север, чтобы распространять Дхарму.

Это объяснение является истинным и точным или есть другое объяснение исторического движения буддизма Тхеравады на территории Южной Индии и буддизма Махаяны в районы северной Индии?

+975
stephamd 19 янв. 2013 г., 15:41:30

Вот довольно полный список альтернатив:

Onefold: saṅkhāra

  • образований; все, что возникает и прекращается
  • все пять совокупностей подходят под эту категорию.

Двоякой: nāmarūpa

  • имя и форма (тело и ум); подразделяется на материальное (Рупа) и невещественных (arūpa)
  • первая совокупность-это Рупа, остальные Нама.

Втрое: paramattha-Дхаммы

  • высшая реальность; разделить на Читта, cetasika и Рупа (кроме Ниббаны, которая khandha-vimutti - освобожденных от khandas)
  • первая совокупность-это Рупа, пятое-Читта, три других-cetasika.

В четыре раза: satipaṭṭhāna

  • объекты для создания памяти; тела, чувств, ума, Дхаммы

  • тело-это первый агрегат, чувствах-во-вторых, ум в-пятых, Дхаммы все пять.

В четыре раза: ariyasacca

  • благородных истин

  • все пятеро попадают под первой благородной истины, кроме танхи (по четвертой совокупности), которая представляет собой вторую благородную истину.

Двенадцатичленный: āyatana

  • основания; шесть внутренних (глаз, ухо, нос, язык, тело, ум) и шесть внешних (зрительные образы, звуки, запахи, вкусы, ощущения, мысли)

  • возникают все пять совокупностей на основе контакта между каждой из первых пяти внутренних баз с их внешним аналогом. Как в шестом, Рупа исключено (но все-таки присутствует как hadayavatthu) с мыслями не физической, ни ум.

Двенадцатичленный: paticcasamupāda

  • зависимое возникновение; невежество, психических формаций, сознания, тела и ума, шести чувств, контакт, ощущение, жажда, цепляние, становление, рождение, страдание.

  • невежество и психические образования, являющиеся частью четвертой совокупности; сознание является пятым; тело и ум все пять; шесть чувств, как указано выше; контакт четвертого; чувство второго; жажда, цепляние и становление четвертого; рождение является, вероятно, пятой?; страдания все пять, за исключением Танхо.

Eighteenfold: дхату

  • элементов; как с āyatana, добавив шесть viññāṇa

  • как с āyatana, но описаны как контакт между тремя.

Twentytwofold: индрийа

  • факультеты; шесть чувств, обоих полов и в жизни факультета, пять чувство факультетов, пять умственных способностей, и три просветления факультетов (см. здесь для деталей)

  • первая группа включает в себя все пять совокупностей, вторая является частью первой совокупности, третья равнозначна второй агрегат, четвертый попадает под четвертой совокупности, а пятый может быть khandha-vimutti, но я не уверен.

+961
Chris Fish 15 авг. 2018 г., 22:42:25

Дхаммапада говорит:

"Здоровье-это самое ценное выгоды и довольство величайшее богатство. Надежный человек-это лучший родственник, ниббана высшее блаженство". (Дхаммапада, Стих 204)

Если вы хотите жить долго (как долго, как вечность или каппа), вы должны попытаться развить концентрацию (iddhi энергии).

И Благословенный сказал: "Кто, Ананда, разработал, практикуется, трудоустроен, укрепить, сохранить, изучить и доведено до совершенства в четырех субъектах iddhi власти могли бы, если он так желал, оставаться на протяжении мирового периода или до конца он. (Маха-parinibbana Сутта, дн 16)

Ученые утверждают, что нет никакого теоретического предела тому, как долго люди могут жить (https://en.wikipedia.org/wiki/Maximum_life_span#In_humans).

Для меня лично, что я сделать, это сосредоточиться и удерживать такое ощущение, что "на самом деле в реальности я полностью исцелена от всех негативных состояний здоровья".

То, что происходит, через несколько секунд удерживать это чувство мой нос становится unstuffed, зрение улучшается, и я чувствую покалывание вибрации, исходящие из моего тела.

Конечно, большинство людей не могут держать чувства или мысли непрерывно в течение еще 5 секунд, не говоря уже, минуту, 10 минут или час, но Будда утверждал, что в состоянии до семи дней (168 часов) (14 млн).

Если вы не хотите потерять возможность потом стать хорошо развит в теле, силу, ум, проницательность:

"Сейчас, плевое злое дело сделано, какого рода личности опытные в здесь и сейчас, и по большей части почти не появляется на мгновение?

Бывают случаи, когда определенное лицо развитые в [созерцании] тело, созданное в силу, развитая в уме, развит в проницательности: без ограничений, с большим сердцем, жилище с неизмеримой.

Плевое злом поступке такого рода индивидуальный опыт здесь и сейчас, и по большей части едва появляется на мгновение". (Lonaphala Сутта, АН 3.99)

Реально все в целом вольно или невольно творил злые дела, поэтому лучше развивать эти четыре вещи.

+892
LiefdeWen 19 мая 2017 г., 22:41:56

Gauthama Будда хотел понять истину , и он это понимал. Он пытался найти его через другие религии, но не могла. Так meditaion он смог найти его сам.

+878
Train Heartnet 11 мая 2019 г., 3:50:00

Все живые существа хотят избежать страданий. Это универсальный. Нет чувствующего существа, что хочет страдать. Однако, мы не всегда понимаем страдания и иногда принимают страдания за счастье. Вообще говоря, мы совсем запутались много!

Мне нравится ответ на Medhini совсем немного, и пример мороженое-это здорово. Есть страдания, когда ест мороженое, но мало кто понимает это. На самом деле, просто существующее в Сансаре есть страдание. Это не является удовлетворительным.

Живые существа, как собака, привязанная к столбу. Мы не хотим быть привязаны к шесту так, мы боремся, чтобы защитить его, думая, что свобода от полюса-это счастье. При этом мы сами все ближе и плотнее вокруг полюса. Мы просто настолько невежественны о том, как помочь себе, что мы держим потянуть. Полюс является неудовлетворительной и поэтому вся ситуация. Нам необходимо развивать мудрость, чтобы понять нашу ситуацию, прежде чем мы сможем освободиться от желтка страданий.

Надеюсь, что это помогает!

+789
sunil kumar 13 июн. 2016 г., 17:48:49

Как я понимаю, реактивность является постоянная и хаотичная реакция разума на внешние стимулы (через ощущения, конечно). Но реактивность не может быть названо страданием, потому что она является причиной страданий. Виду воздействия тела в негативном ключе. Разум тоже влияет сильно эмоциональное здоровье. Когда ум (желание) вызывает действие в прошлом (я) или будущее (я хочу быть). Определенные действия вызваны, например, потребление организма пищи. Много действия происходит в сердце, например, песня или картина. Эти действия не станут причиной страдания, потому что вы не потеряете осознанность при выполнении этих действий.

Естественное состояние ума-это молчать и работать только при необходимости. Сейчас цивилизованный ум человека работать все время без причины. Этот график 24/7-это главная причина, почему современный человек представляет собой недовольны.

Я думаю, что Браун пошел немного за борт с помощью определения реактивности как страдание (дукха).

+725
Xander Spehar 4 апр. 2018 г., 18:18:53

Это сообщение не ответить прямо на поставленный вопрос, но несколько дней назад я нашел этот Сутта

https://suttacentral.net/an7.50/en/sujato

Пронумерованы Дискурсов 7 Aṅguttara Никае 7

  1. Великая Жертва
  2. Mahāyaññavagga
  3. Секс
  4. Methunasutta

он фразы освобождения в этот термин

Пока я увидел, что эти семь сексуальных оков—или даже один из них не сдался в меня, я не объявляю о своем высшего совершенного пробуждения в этом мире с его богами, Магаѕ, и Брахмы, это население с его жрецами и отшельниками, его боги и люди.

Но когда я увидел, что эти семь сексуальных оков—каждый из них—были даны до меня, я заявил о своем высшего совершенного пробуждения в этом мире с его богами, Магаѕ, и Брахмы, это население с его жрецами и отшельниками, его боги и люди.

возможно, вы стремитесь сделать противоположное тому, что человек "кто живет в воздержании жизнь нечиста я" делает

+717
simonmcs 22 июл. 2016 г., 5:44:35

"Анатты" отнюдь не означает "не-я". Это означает "не-я". Поэтому Будда не отрицал, возникающие концепции "я" в уме. На самом деле, Будда подробно учил о том, насколько идея "Я" ведет к страданиям (см. Nakulapita Сутта).

Работа "Рождение" ("джати") может означать рождение "я" или идея самореализации личности. В этой связи, вы можете обратиться к Parileyyaka Сутта, которая объясняет очень просто.

Цепляясь за опыт, а "я" присуще действие кармы (действия) и ее результаты (vipaka). Просвещение в восемь раз путь заканчивается карма (см. Nibbedhika Сутта) поскольку нет больше "я" привязанность к созданию кармы & зацикливаться о его результатах.

Учение хорошей и плохой кармы называют приземленные и мирские учения и не имеют отношения к просветлению (см. 117 млн). Поэтому, непросвещенных людей все еще есть вера в "я" и когда это карма, они радуются в личку, о результатах их хорошую карму и пострадает в личку, о результатах их плохая карма.

Поэтому, любой непросвещенный человек делает, будь то хорошее или плохое, "само-представление" держит, возникающих в связи с их кармой.

Это повторно возникая "само-представление" трактовка "возрождение".

Попробуйте этот реферат: ANATTĀ & перерождение по Buddhadāsa монах

+675
Mahesa Mahesa 18 дек. 2016 г., 16:58:12

Можно ли не быть экстремистом, когда борьба, удаления и уничтожения таких восприниматься экстремизм?

Можно ли не быть нетерпимы "расист", если борьба, удаления и уничтожения предполагаемого расизма?

Вопрос, который содержит такие слова, как "борьба", "удаление" или "уничтожение" подразумевает, что любая форма антагонизма к экстремизму-это экстремальный поступок сам по себе. Но дело против нетерпимости действительно не нужно включать в себя эти вещи. Так что да, это возможно, чтобы выступить против экстремизма, не будучи экстремистом.

Короче, когда вы были нетерпимы к нетерпимости, вы не нетерпимы к себе?

Иногда, но вы не должны быть. "Политически правильных" взглядов на терпимость частично проистекает из определенных людей, объектам недвижимого злоупотребления, насилия или других форм домогательств и насилия. Призывал всех нас к терпимости затем становится частью позволяет людям чувство - или в самом деле - быть безопасный от вреда.

Для надписывания над "нетерпимостью", кажется, довольно творческое использование языка.

Это неправильный взгляд, согласно Дхамме?

Я не знаком с любым suttas, что учит нас принимать тех случаях, когда некоторые люди находятся в реальной опасности. Возможно, я пропустил их.

(Кроме того, фраза "политкорректно" можно встретить в качестве уничижительного для людей. Я дам вам выяснить, что suttas может упомянуть о уничижительные речи).

+536
Motla 27 сент. 2015 г., 5:17:58

Много вопросов о записи трансляций здесь.

Я практиковал буддизм Махаяны без огромного успеха - точно. Но все равно, я высказал мнение, что такие достижения как запись трансляций было редкостью в крайности.

Возможно, 1/1000 монахов, и гораздо меньше, даже в благочестивых мирян.

Насколько она распространена? У меня есть несколько правоверных Тхеравадины друг, он святой :о !

+473
Jamol 7 февр. 2016 г., 21:08:01

Ответ от Аджан Тонг (Mahasi-как) родословная випассаны я немного знаком с:

  1. Сидячая поза не проблема. Большинство людей в Thailad, насколько я видел, практика в "бурма" осанку, имея ноги плоско на полу (одна напротив другой), но некоторые сидели в кресле (не наклоняясь) по состоянию здоровья.

  2. Вы, вероятно, практикующий лей (на 8 предписания) в течение некоторого времени, прежде чем рукоположить, но практика все равно тот же. Наиболее важным является то, что вы практикуете и научиться справляться с ситуацией у вас, в том числе боли в спине, умело. Это может включать некоторые упражнения, но также сталкиваются с болью в медитации. На самом деле многие люди думают, что у них болит спина что у них слабые мышцы (именно так, как вы говорите), но это на самом деле медитация боли, что очень полезно (что не означает, что вам нравится) тренировок для вас, это пройдет через некоторое время. Ваш преподаватель будет направлять вас через эту территорию во время отступления.

  3. Из тысяч храмов в Таиланде, только меньшинство делает раздумье, и лишь немногие из них говорят на английском разделах (могу порекомендовать из этой линии, в чом Тонг, храм, http://www.northernvipassana.org/about.htmlа те, у кого я знаю, Rampoeng Ват и Ват Дой Сутхеп). Вам не нужны экстремальные языковые навыки, чтобы сделать Випассана, достаточно просто разобраться в инструкции, если вы учите тайский в долгосрочной перспективе, хорошие, но я не вижу его как что-то начинать. В некоторых центрах, там может быть йоги, говоря вашим языком (французский?) который может перевести для вас.

Прежде чем слишком далеко в своих планах о том, как стать монахом, можно делать отступления (начиная с 2-3 недели "базовый курс") без долгих путешествий по Азии, для начала, а потом посмотрим, если эта практика подходит для вас, я разместил некоторые из центров этой традиции в Европе в этом ответе, во Франции, есть группа организует ретриты регулярно , которые могут также помочь вам найти подходящее место.

+423
Amarino 9 дек. 2015 г., 10:02:48

Недавно я пошел в дхамме, что я скептически по нескольким причинам. Одна из вещей, мы сказали, что в этом разговоре заключается в том, что ум всегда лежит и тело никогда не лжет, который (в приземленном смысле) не сходится с тем, что я знаю.

Он специально сказал нам идти по тому, как наше тело чувствует, когда просили денег на бродяга. Он сказал, что если мы чувствуем себя физически плохо, когда спрашивали, мы не должны давать деньги, но если мы чувствуем себя хорошо физически, мы должны. (Отчасти поэтому я скептически отношусь к этой дхамме является то, что он сказал, что куча действительно негативные вещи о здесь попрошайки и об идее давать им деньги, которые, кажется, не живете в буддийской мысли вообще)

Лично у меня было много раз когда я был убежден, что я задыхаюсь во время панической атаки. Я также читал много исследований, где "чувства" - то есть, физические чувства людей интерпретировать как руководство - показаны для совершения расистских и прочих-истов предубеждения в обществе. В приземленном смысле, я скептически отношусь к идее, что телесные ощущения являются значительно более надежными, чем мысли.

Мой вопрос здесь, Если есть что-то в suttas (желательно в Палийском каноне, но я также заинтересован в других источниках) об этой идее доверяя физические ощущения тела каким-нибудь великим вершителем истины.

Редактировать: поскольку кто-то упомянул, не имея больше контекста, я хочу пояснить, нам не дали больше контекста, чем я упомянул выше. Я постараюсь объяснить, что нам сказали точно. Этот разговор был конкретно часть раз в неделю услуги для мирян, которые не могут даже определить или считает себя буддистом, и я не верю, что учитель ожидает, что многие из его слушателей даже медитировать за пределами этого раз в неделю практика. В дхамме было сосредоточено на Pāramitās и эта дискуссия о теле был частью части поговорим о щедрости. Учитель кратко определить каждого термина, а затем рассказал о них.

За щедрость, - сказал он попрошайничал была возможность практиковать щедрость, которая кажется справедливым ко мне. Потом он начал говорить про все проблемы он, когда подошел какой-то бродяга - он забил очень очень длинный список негативных убеждений или стереотипов о нищих, а затем рассказал о том, как эти мысли были страдания. Он не сделал позитивные заявления по поводу давать деньги на попрошаек, за исключением первоначальном заявлении, что это была возможность практиковать щедрость. Это где он говорит, что ум всегда лежит, но тело никогда не врет, и что мы должны прислушиваться к нашим телам, когда просили денег на попрошаек. В частности, он сказал, что если вы чувствовали себя физически плохо и неуютно, вы не должны дать. Это поразило меня как давая людям карт-бланш, чтобы никогда не быть щедрым и никогда не задуматься о том, почему они не чувствовали себя по-настоящему щедрым.

Его единственная ссылка на "тело никогда не лжет" - это упоминание о том, что "его учитель" научил его этому, но на протяжении всего разговора он ссылается небуддийских западной "осознанность" учителей больше всего буддист, поэтому я не уверен, если его учителем был даже номинально буддист. Там был странный акцент на том, как эти добродетели были также важны в христианстве как хорошо, что я не мог вспомнить/понять.

Причина, по которой я задал вопрос заключается в том, что у меня была мгновенная реакция "этого не может быть правдой", но я хотел бы получить вторую (и третью и так далее, если это возможно) мнение, чтобы убедиться, что я не отвергающий учение несправедливо, или, возможно, обнаружите, если он был по крайней мере коренятся в чем-то, что было менее вероятно, будут использовать как предлог для неумелого средства.

+362
Chris Heady 23 нояб. 2018 г., 19:07:22

Этот вопрос имеет много граней, но я отвечу максимально понятным образом, я способен. Вы спросите:

Еще, я хочу задать здесь и убедитесь, что эта цитата является точной, а не недоразумение. т. е. это вера в перерождение и карму, что отличает буддиста от materiast[смотреть SIC] на себя?

Я не уверен, что ваш пересказ по смыслу эта цитата является точной, поскольку она, кажется, подразумевает, что вера в перерождения и карма-это только отличительный фактор между материалистическим мировоззрением и учил Будда. Если это парафраз смысл точный, то ответ-решительное нет! на мой взгляд. Есть много различий в том числе и правду возрождения между тем, что материалисты думают, что Будда учил. Все-таки мы должны быть осторожны, чтобы различать разные мнения, которые могут быть объединены под названием "материалист" же может иметь незначительные различия. Например, существует древняя индийская материалистическая школа Чарвака или Lokāyata , который, хотя, казалось бы, имеет много общего с современными материалистами или научно-упрощенцев, могут иметь материальные различия. Да, каламбур был предназначен :)

Во всяком случае, делал Будда отличить свои взгляды от древнеиндийских материалистов? Да! И он сделал это в Палийском каноне, а также в махаянских сутрах. Например, в Samaññaphala Сутта: плоды созерцательной жизни этой учетной записи присваивается встречи с древней индийской материалист Аджита Kesakambalin, который был современником Будды Шакьямуни:

"В другой раз я подошел к Аджита Kesakambalin и, по прибытии, обменялись вежливыми приветствиями с ним. После обмена дружественными приветствиями и любезностями, я сел в одну сторону. Пока я там сидел я спросила: - досточтимый Аджита, есть эти общие мастеров... они жить плодами своего ремесла, видимая здесь и сейчас... можно ли, господин, указать на подобный плод созерцательной жизни, видимая здесь и сейчас?'

"Когда это было сказано, Аджита Kesakambalin сказал мне: - великий царь, есть ничего не дала, ничего не предложили, ничего не жертвовал. Нет плод или результат добрых или дурных поступков. Нет этого мира, нет будущего мира, нет матери, нет отца, нет самопроизвольно возрождается существа; нет брахманы или жрецы, которые, по праву идет и практикуя правильно, провозглашают этот мир и следующая после непосредственно известный и понял это для себя. Человек представляет собой совокупность четырех основных элементы. В смерти, на земле (в теле) возвращается и сливается с (внешний) земля-вещество. Огонь возвращается и сливается с внешний огонь-вещество. Жидкость возвращается и сливается с внешняя жидкость-вещество. Ветер возвращается и сливается с внешнего ветра-вещество. Смысл-факультеты рассеивают в пространство. Четыре мужчины, с гробом в качестве пятого, несут труп. Его хвалебные речи звучал только насколько могильнику. Кости свою очередь голубь-цветные. Предложения конец в пепле. Щедрость учил идиоты. Слова тех, кто говорит о существовании после смерти ложь, пустой треп. С распадом тела, мудрых и глупо так уничтожаются, уничтожается. Они не существуют после смерти.

Так что на узкий вопрос, Может ли Будда отличает свое учение от древних индийских материалистов я думаю, там может быть никаких сомнений, так долго, как он принимает действительность и подлинность этой Сутры. Конечно, можно поспорить с определением "материалист" и сказать, что это неправильное обозначение, но для целей твоего вопроса я думаю, что определение в порядке, верно? Более того, современные исследователи этой школы древней индийской мысли дать ему этот ярлык. Пожалуйста, дайте мне знать, если вы не согласны.

Чтобы идти дальше, по моему мнению, описанные выше и отнести к древней индийской аскетической Аджита Kesakambalin в соответствии с современными научными упрощенцев, хотя они, несомненно, замену четырех элементов с современными представлениями о материи и энергии. Кроме того, "щедрость учил идиотов" и в соответствии со многими аморальными или безнравственными научных упрощенцев. В лучшем случае современный научный редукционизм является нейтральным по вопросу этики.

Если так, то действительно буддийские учения о ни себе и третью благородную истину, только если кто-то верит в перерождение, в буквальном смысле?

Не уверен, что вы подразумеваете под "Только держись", но я думаю, что вы спрашиваете что-то вроде: "кроме того, вопросы морали и познания истины перерождения, а какие еще отличия можно найти между современной научной упрощенцев и учение Будды?"

Много! Однако, здесь я только одно, что это очень актуальное и глубокое, на мой взгляд: Будда учил, что материя и энергия нереальны и по сути не существует. Мы должны рассматривать этот феноменальный мир, наполненный материей и энергией как:

“Как звезда, визуальная аберрация, лампа, иллюзия, роса, пузырь, сон, молния и облако – смотреть все усугубляется, как это”.

Это явно не программа современного научного редукционистская или научного реалиста, который верит искренне в цель твердый физический мир состоит из материи и энергии и регулируется фундаментальными законами физики. И еще, Будда учил, что все эфемерно, как сон без даже малейшей врожденной или принципиальное существование. Надеюсь, вы можете увидеть, как две точки зрения на конфликт :)

Другой вопрос, но я думаю, что вы не показываете, то ли вера в карму, перерождения и нравственного/созерцательной жизни нужно добиваться сотериологической цели буддизма. Со своей стороны, я считаю, что это по крайней мере очень сильно выгодно. Я даже пойти так далеко, чтобы сказать, я не знаю, как можно добиться сотериологической цели буддизм без веры в карму, перерождения и морального созерцательной жизни.

На мой взгляд, опровергая истину перерождения требуется нечто вроде материалистического ловушку: он hypostatizes или материализует материю и энергию в качестве основных и объясняет сознание, как выходящих из него. Это равносильно утверждению, что феноменальный мир является по сути или по существу отсутствует; но это совершенно не. Как можно оспаривать то, что сознание продолжается и после распада тела без материализации тела и рассматривая его как фундаментальное и неотъемлемое существование в отличие от сознания? Я не думаю, что это возможно.

Тем не менее, я убежден, что это абсолютно необходимо в отношении кармы, возрождения и нравственной жизни, столь же эфемерные и не хватает собственного существования, как и все другие явления, в том числе и сознания, материи и энергии, в целях достижения окончательной сотериологической цели буддизма.

Если буддийские и материалистических школ по наиболее очевидный смысл анатта (цитата выше), то что отличает буддийский взгляд от материалистического взгляда на себе?

Ну, вот мы перейдем, пожалуй, тонкие различия между "материалистом" школы. Я не могу говорить о древней индийской школы Чарвака материалов, но совершенно очевидно, что современные научные упрощенцев атеистического убеждения не верить в какие-либо постоянные, унитарные или независимой личности. Так понятно, что кто-то, как говорят Дэниела Деннета (современный материалист) разделяет убеждение в самых грубых смысл анатта с буддистами, хотя он не - по моим сведениям - идентифицировать себя как буддист, он не принимает прибежище в Трех Драгоценностях и он не разделяет наши сотериологической цели, ни даже верить, что они возможны для выполнения. Это не означает, что сами наши сотериологической цели различать грубые и тонкие смыслы пустоты! Так что если вы верите, что можно выполнить в нашей сотериологической цели, то явно видно, что скудно грубого понимания анатта не может самостоятельно выполнить их. Что приводит нас к...

Есть не столь очевидный смысл анатта, который материалист/научный редукционистская школ не в состоянии понять?

Да!

И я считаю, что понимание необходимо для достижения сотериологической цели буддизма. Теперь, однако, это не значит, что понимание самых грубых смысл анатта-это бесполезно. Это отнюдь не так! На самом деле, понимание наиболее грубый смысл анатта необходимую точку для понимания более тонких смыслов. Это, в конце концов, почему Будда учил этому :)

Так как можно выйти за пределы грубой понимание более тонкий смысл? Ну, это вопрос не его...

На данный момент, я хочу ясно дать понять, что я, наверное, ничего не знаете или что-нибудь, я знаю, это просто рыгнул (плохо) из намного более квалифицированных учителей. Я всего лишь страдания чувствующих существ, пытаясь найти освобождение и стремление к мотивации достижения этой цели на благо всех. Другими словами, взять все, что я говорю с зерном соли и проверь на себе :)

В любом случае, Дже Цонкапа в своем великом Трактате о ступенях пути (Том 3, с. 204 - 215) излагает фактический объект отрицания. Понимание фактический объект отрицания - это ключевая предпосылка для рассуждений на тонкий смысл пустоты и отличающие его от грубого смысла. Это очень сложно и требует массу достоинств. Почему? Потому что мы были ослеплены, чтобы этот объект - просто предполагаю, что это априори - с безначальных времен. Оно настолько укоренилось в нашем мышлении и принять как данность, что мы просто слепы к этому. Это наше невежество и заблуждения.

За неимением лучших терминов мы называем этот объект много вещей: внутренней существовании, самобытии, истинное существование, эфирное существование и т. д., Но условия могут не много помочь нам, если мы знаем, что они имеют в виду и за что мы должны развивать нашу интуицию через учебу. Для преодоления нашего невежества мы должны разработать определенные знания, что абсолютно ничего не имеет тип существования указывает на те неадекватные условия.

Если бы мне пришлось выбрать один из разделов Дже Цонкапы трактат , который пытается напрямую ответить на вопрос о том, что объект отрицания-это было бы в этом разделе на стр. 212 и 213:

Вопрос: каким образом невежество наложить внутреннюю природу?

Ответ: в целом, появляются в текстах Candrakırti много использования вербальных конвенций, таких как “природа” или “сущность” в отношении объектов, которые существуют только условно. Однако здесь, в случае овеществления по невежество, там, в отношении объектов, будь то человек или другой явления, понятия, что эти явления имеют онтологический статус—а способ существования—сами по себе, без положенно через сила осознания. Объект референт, который таким образом задержаны, что невежды зачатия, независимый онтологический статус этих явлений, определяется как гипотетический “я” или “внутренняя природа”. Для того, Арьядевой по четыре сотни строф говорит:

Все это без его собственной силой; поэтому нет никакой самоорганизации.

Комментируя это, Candrakirti это комментарий к “четыреста Станцы” пишет:

Это то, что существует, по сути, по сути, автономно, и не зависит от другого....

Таким образом, он говорит, что это синонимы. “Вне зависимости от другой” не значит не в зависимости от причин и условий. Вместо этого, “другие” относится к предмет, т. е. обычного сознания, и что-то сказал не зависеть от другого из-за не положенную через силу что обычное сознание. Таким образом, “автономно” относится к природа объекта, который имеет свой собственный уникальный онтологический статус или способ бытия. Это просто это, что называется “сущностью” или “внутренняя природа”. Возьмем, к примеру, в случае воображаемая змея, которая ошибочно приписывается веревку. Если мы оставим в стороне, как это объясняется с точки зрения, что АП - prehends змея и попытаться проанализировать, что змея находится как в условиям своей природы, поскольку змея является просто нету в этом объекта, его характеристики не могут быть проанализированы. Это схоже с учетом этими явлениями. Предположим, что мы оставим в стороне анализ того, как они АП- груша—т. е., как они появляются на обычных осознания и анализа сами объекты, спрашивая, “каков способ бытия этих явления?” Мы находим, что они не созданы каким-либо образом. Невежество не воспринять явления таким образом; он воспринимает каждую явления как способа бытия такого, что его можно понять само по себе, без положенно через силу обычного сознания. Candrakırti это комментарий на “четыре Сто строф” говорит:

Без всякого сомнения, что существует только через наличие концептуальной мысли, а не существовать и без понятийного мышления, наверняка не существует по сути—как и в случае змея, которая вменяется извивающаяся веревка.

Таким Образом Candrakırti государства как явления, по сути не существует.

Поэтому то, что существует объективно с точки зрения его собственной сущности, не будучи положена через сила субъективного разума называется “самостью” или “внутренняя природа”. Отсутствие этого качества в человеке называется самоотвержение человека; ее отсутствие в таких явлениях, как глаза, уши и так далее-это называется бескорыстие объектов. Следовательно, одна может подспудно понимают, что представления о том, что внутренние природа как присутствующий в лиц и объектов являются концепции две личины. Это как Candrakırti это комментарий к “четыреста Станцы” пишет:

“Я” - это сущность вещей, которая не зависит от других; это внутренняя природа. Несуществование это бескорыстие. Из-за деления на объектами и людьми он понимается как двояка: “бескорыстие объектов” и “самоотверженность людей”.

Теперь, допустим, кто-то действительно прибывает в это тонкое понимание... как это помогает достичь нашей сотериологической цели? Лучший способ я могу ответить, что это аллегория, которая дается в понимание пустоты страница 258:

“Например, молодая женщина может хотеть иметь ребенка. Когда она спит, она мечтает, она рожает ребенка и находится в приподнятом настроении. Но позже во сне ребенок умирает, и она опустошена. Однако, на проснувшись, она видит, что ни волнующий вид, ребенок, который принес ей радости, ни ужасной внешности ребенка смерти, что причинил ей боль реальна”.

Понимание после пробуждения, что мечта была нереальной молодая женщина смогла развеять возбуждение, а также разрушения, она чувствовала. Кроме того, по - настоящему понимая, что весь этот феноменальный мир нереален - совершенно не существующие, как кажется - мы тоже можем "проснуться" и достигаем своих целей, отрезать тягу и привязанность мы получаем по вере в совершенно эфемерной и галлюцинаторно "реальном" мире.

+332
Kyile rey 29 сент. 2012 г., 0:11:42
  • Буддизм: его история и литература, У. Т. рис-Дэвидса
  • Буддийской Индии, Т. В. рис Дэвидс
  • Раннее буддийское монашество (600 г. до н. э. - 100 н. э.), по Сукумар Датт
  • История буддизма на Цейлоне: период Anurādhapura, 3-й век до н. э. – 10-й век нашей эры, по Walpola Рахула
  • История индийского буддизма: от истоков до эпохи Śaka, на Этьен Ламотт
  • Буддийской религии: историческое введение, Ричард Х. Робинсон
  • История буддийской мысли, Эдвард Дж.
  • Тхеравада буддизм: социальная история от древнего Бенареса в современном Коломбо: (второе издание), Ричард Ф. Gombrich
  • Индийский Буддизм (А. К. Вардер),
  • История индийского буддизма (Хиракава Акира),
  • Как Буддизм Начал (Gombrich).
  • Рождения инсайта (Эрик Браун).
  • Происхождение буддийской медитации (Александр Винн),
  • Будды и буддийских соборов в Индии и за рубежом (Амарнатх Тхакур).
  • Кости, камни, и буддийские монахи: сборник статей по археологии, эпиграфике и текстах монашеский буддизм в Индии (Григорий Schopen).

Есть несколько таких книг в http://www.ahandfulofleaves.org/

+304
Damian M Rickard 3 дек. 2014 г., 23:52:40

Не уверен, что в состоянии следовать, поскольку вопрос не дает много дальше объяснять, но Атма бы мог подумать, что он признает важность того, что на самом деле приходится сталкиваться и расследованию цикла рождения, старения, смерти и возрождения как явления наблюдаем в рамках одного "Я", которое кажется никогда не говорили Будда, говоря о смерти, момент за моментом (Калапа означает также время существования или жизни).

Комментарий особенно Visuddhimagga, дает много аргументов, чтобы сосредоточиться на этом, а не держать его различные формы в зависимости от совозникающего.

+247
MEIWES 1 дек. 2012 г., 4:35:19

Я читал, что одна из вещей, что даосизм и буддизм имеют в общем ощущения непередаваемые. Первые строки из Дао Дэ Цзин идти

Дао, которое может быть изречено-не вечное Дао. Имя, которое может быть названо, не есть вечное имя

смысл наверное в том, что Дао-это не передать словами так что все, что вы читали об этом ... хорошо, что это не реальная вещь.

Контраст, что к Цветочная проповедь , где Будда говорит, а вместо этого просто держит цветок. Когда он сделал это ...

Ученики были смущены. Будда спокойно отображается Лотос в каждой из них. В свою очередь, ученики делали все возможное, чтобы растолковывать на значение цветка: что это symbollized, и как его вписываются в тело учения Будды.

однако Mahakasyapa понял и улыбнулся. Будда сказал

“Что можно сказать, я сказал вам”, - улыбнулся Будда, - “и что нельзя сказать, я дал Махакашьяпа”.

Так что опять дальше слов.

Я не думаю, что это слишком много стрейч, чтобы увидеть даосские влияния в этом китайцев буддизм сутры. Конечно, если это не прямое влияние, то это то, что эти две религии были едины.

+182
Making Errors 17 сент. 2011 г., 11:46:08

Технически, память о прошлых жизнях требует четырех медитативных этапов, которые необходимо пройти. Смотрите мой ответ на эту тему: что именно-Джана?

+162
Lars Holdgaard 16 июл. 2019 г., 7:53:31

Читта-это эмоциональный ум-сердце. Когда скверны жадности, ненависти & бред прекратятся, Читта-это чистый, сияющий и освобожденных (как пояснили в Pabhassara Сутта).

+51
seeekr 15 окт. 2016 г., 22:08:06

Точная цитата

Вы должны сидеть в медитации в течение 20 минут в день. Если вы слишком заняты, то вы должны сидеть в течение часа.

Это действительно старая поговорка, но насколько мне известно, точное происхождение не известно.

+41
Sanchest 8 янв. 2010 г., 15:48:12

Может ли один человек карма влияет на другие.

+33
gbarry 7 авг. 2010 г., 17:42:25

Нет слов. Нет никаких границ. Нет таких стран . Нет никакой "другой". Нет "я"

Но это не значит, что мы не воспринимаем слова, границ, стран, других людей и себя, но мы смешиваем придуманной реальностью, с высшей реальностью, даже не осознавая этого. Памятуя медитация на реальность показывает нам, как распутать наши представления о реальности. Мы должны практиковать, чтобы понять это.

+22
bonsfi 18 июл. 2014 г., 13:44:23

Показать вопросы с тегом