Буддийской онтологии/редукционизм против науки

Уважаемые могучие друзья и коллеги узнали,

Я-ученый и философ (я не хочу раскрывать свою личность) до сих пор. У меня был сильный теист, поднялся в ортодоксальной индуистской фоне, с ведического обучения. Так я читал Вед и другие тексты, и всегда верил в Бога. Иногда условно, а иногда и эмпирической интуиции. Бог был - к сожалению или к счастью - подарен мне в догматической форме. Сверху-Вниз. Здесь есть Бог. Взять его. Принимаю это. Верю.

Я был в порядке с этим, пока не начал беспокоить меня в глубине души. Во-первых из-за моей большой занятости на основы наук, я был пойман в методе науки. Поэтому я не могу верить в Бога и делать свою науку одновременно. В один момент он должен путешествовать в двух лодках.

Буддизм предложил утешение в этой точке. Я думал, что это логичная религия. Абсолютно Изгоняющий догм и слепой веры. Но я нашел некоторые парадоксы в нем, как хорошо. Возможно, из-за моего невежества. Я буду благодарен, если кто-то пролить свет и просветить меня здесь:

Онтология буддизма постулируется мире, который не нужен творец. Это нормально. Но как насчет души? Какие доказательства делает Буддаа для души? а что насчет реинкарнации? Какие есть доказательства для этого?

Насчет Майтри? или Метта? Когда вы закрываете глаза и пусть ваши сердца излучают, мы должны представить поле (сродни квантовых полей), которая излучает в свое сердце? Какие доказательства для этого снова?

Также что насчет кармы? Как я могу пожинать плохо, когда я сею плохо? Где же эта сделка состоится? В обычном пространстве-времени? Потому что приписывание причинности к действию и реакции, устанавливаемых в соответствии с принципом кармы, против современной науки фундаментальные элементы квантовой частицы. Где это хорошее и плохое расположение?

Насчет Амитабха?

Так что вопрос прост. В за фунт. В за копейки. Если буддизм ничего не принимать на слепую веру, то эти элементы должны быть сняты. Потому что нет научно-познавательных доказательства вышеупомянутых элементов с учетом нашего сенсомоторного аппарата.

Может кто меня просветит? Или предложите мне какие-то книги? Любые краткие ответы решения этих вещей будет очень полезно.

Ваш покорный слуга.

+319
Marc Angeli 28 февр. 2013 г., 8:14:42
24 ответов

Я слышал, что Джек Kornfield сделать эту ссылку в одной или нескольких аудиокниг. Может быть в "мудрое сердце" или "корни буддийской психологии". Не знаю точно, где правда. Он говорит о трудолюбивых заняты среднего возраста деловые люди, приезжающие в центр отступления в первый раз, и понимая, как устали и износились они. Он говорит, что если студенты сонливость первые пару дней при отступлении, его это не волнует. Он знает, что людям нужно отдохнуть для того, чтобы получить максимальную отдачу от отступления. И он шутит, что сон-это для лентяев нирваны. Он мог бы даже отнести эту шутку, чтобы его учитель Аджан Ча.

+944
Gregory Graham 03 февр. '09 в 4:24

Вот знаменитая цитата Mahathma Гани великого лидера из Индии;

"Лучше быть жестоким, если жестокость есть в наших сердцах, чем надеть плащ ненасилия, чтобы покрыть импотенции. Насилием является любой день, предпочтительнее импотенции. Есть надежда на жестокий человек, чтобы стать ненасильственным. Нет такой надежды импотентов".

Махатма Ганди

На мой простой вопрос; это допустимо? Как это может быть совместимо с ненасилия в учении буддизма?

+880
user20848 11 нояб. 2018 г., 20:40:36

Состояние ума, по вашему вопросу есть сомнения или смятения. Это Килессо(невежество). В противном случае это просто осознание того, что гнев исчез.

+793
DZIPP 14 сент. 2018 г., 16:46:08

Говорят буддийские писатели, такие как Джозеф Голдстейн и Туптен Джинпы, что, хотя самолечение не свойственно реальное, что мы до сих пор принимают "обычные" понятие личности. Например:

Если мы приходим к знаниям, что само по которой мы постигаем пуст, мы можем представить, что это означает, что мы, как люди с личностями не существует. Но, конечно, это не так, наш личный опыт показывает, что мы как субъекты и агенты нашей собственной жизни, мы, конечно, существует. Так как же нам понимать содержание это прозрение в отсутствие "я"? Что следует из этого понимания? Мы должны быть очень ясно, что только личность, которая схватывается как по сути реальный должен быть вычтен. Себя как обычных явление не может быть отвергнута. Это очень важный аспект учения Будды о пустоте. Без понимания это различие, невозможно полностью понять смысл бескорыстия.

Если мы считаем, анатта, тогда как, в частности, может "обычных" само принимаются? Они означают, что мы только делаем вид, что иллюзию реально для того, чтобы говорить с людьми на языке каждый день? Или есть какая-то часть собственной концепции, что даже буддизм не отвергает?

+790
lian mae 12 окт. 2010 г., 15:46:11

"Осознание" - это очень плохое или неточное слово использовать по отношению к буддизму, несмотря на тот факт, что многие буддисты используют его. Это происходит потому, что на английском языке, "осознание" имеет много значений, например:

(я) просто чувство осведомленности; например, он был в курсе завидев самолет в небе

(II) знания; например, он знает, что наркотики опасны.

1. Имея знания или различения чего-то: осознает разницу между двумя версиями, стало известно, что музыка остановился.

2. Внимательный и хорошо информированный: "большинство ученых продуманный, либерально настроенных и социально ответственный человек" (Арман Мари Леруа).

3. Архаичные бдительный; Зоркий.

http://www.thefreedictionary.com/awareness

В буддизме есть разные слова для разных типов психики (Нама), такие как:

  1. сознание ('vinnana'); то, что 'опыт' объектами чувств через органы чувств

  2. 'Читта' ('ум-сердце'); то, что порождает эмоции (жадность, гнев, любовь и т. д.) И мысли

  3. 'Мано' ('ум'); то, что принимает решения, создает намерения, развивает мудрость

Поэтому, чтобы ответить на исходный вопрос, ощущение, мышление, изучение, и т. д., обладают сознанием ('vinnana') как общий фактор.

Буддизм определяет состав человеческой жизни на пять совокупностей, а именно:

(я) тела;

(II) и чувств (приятных и неприятных ощущений);

(III) в восприятии (этикетки);

(IV) умственные формы (эмоции, мысли, образы и т. д.) &

(в) сознания.

Это сознание, которое позволяет каждому совокупности, в том числе и само сознание, чтобы быть опытным и известным. Таким образом, общим фактором, с точки зрения "опыт", есть сознание.

Однако, если брать научный подход, с точки зрения того, как эти различные психические функции существуют, то хочу сказать, что общим фактором является мозг или неврология.

+776
lee3301 8 окт. 2014 г., 21:48:57

это противоположно твой титул. Оторвав негативного общения с “несовместимым” человеком большой да да. вы можете сказать человеку, что вы не цените то, что она говорит, и вы предпочитаете, чтобы избежать ее форма сейчас на.

В puthujjana никогда не стать хорошим puthujjana, живя вокруг плохие люди. Еще хуже, puthujjanas имеют ноль понятия морали, они не знают, кто хороший человек, кто плохой человек, что хороших мыслей, речей, поступков, чем дурных мыслей, речей, поступков. Кроме того, живет один puthujjana-это тоже плохая идея. Puthujjanas должны жить вокруг kalyanamittatas, означающее восхищение друзей. Когда нет Будды, трудно найти таких людей. есть много suttas об этом https://www.accesstoinsight.org/ptf/dhamma/sacca/sacca4/samma-ditthi/kalyanamittata.html

живущих вокруг замечательных людей-это способ sampajanna Сати, или "осознанность", как говорят сегодня. Как только вы хорошо sampajanna Сати, вы можете использовать, чтобы преобразовать sampajanna Сати Сати в самадхи. Будда утверждает, что бездомность-это для людей, которые хорошо умеют устанавливать Читта в самадхи, а не для людей, которые плохо на него. Затем после того, как вы хорошо установка Читта в самадхи, вы используете Сати превратить в самадхи-Випассана. http://obo.genaud.net/dhamma-vinaya/pts/an/04_fours/an04.259.wood.pts.htm это то, что это берет, чтобы быть готовым для монаха для бездомной жизни в лесу

Монахи, если он обладает четырьмя качествами, монах способен прибегнуть к одиноко пятна и одинокая ночевка в лесу.

Какие четыре?

Мысли об отречении, мысли не злые, безобидные мысли, или если он не тупой, не идиот.

Эти четыре качества монаха подходят прибегать к одиноко пятна и одинокая ночевка в лесу'.

еще одна Сутта

"Upāḷi, это не легко пережить пустыне и в лесу, гостиниц. Это не легко для поддержания уединения, а не просто наслаждаться одиночеством. Леса, как бы пограбить ум монаха, который так и не заработал концентрации. Кто бы сказал, Я, не получив концентрация, будет проводить время в пустыне и в лесу гостиниц, из-за него можно ожидать, что он будет опускаться на дно или уплывать.

http://obo.genaud.net/dhamma-vinaya/ati/an/10_tens/an10.099.than.dto.htm

Вместо этого Будда перечисляет различные жилища, что с ними делать

Что хорошо живу один в доме, заключается в том, что вы можете играть без крова на несколько дней, чувствуя себя в безопасности, зная, что у вас еще есть дом, если ситуация ухудшится.

+776
Michael63 3 сент. 2013 г., 9:59:39

Я не уверена, что получится очень хороший буддист. Дело в том, я действительно не люблю людей. Они постоянно разочаровывать меня. Я считаю, что большинство людей настолько глупы. Возьмем, например, половину Америки и идиотской оранжевой лидера, которого они избраны. Какие идиоты будут избирать фанатичный самовлюбленный дурак, такие, как этот?? Меня не волнует, если это "неправильная речь", я не собираюсь быть вежливым об этом, этот человек бредит отморозкам и такой негативной силой на планете. Я не чувствую никакого сострадания или доброты к нему или его невежественное быдло верующих. Если кто-то убил его, я бы честно рад. Еще недалеко от отеля в Канаде находится один из самых сердобольных удивительных людей, когда-либо благодати на земле. Идите на фиг. Америка кажется адом на земле для меня. Большая часть мира, кажется, в настоящее время контролируется опасные психически больные люди. Большую часть времени я даже не хочу больше быть здесь. Количество денег стоит не особо напрягаясь, и выжить в этой жизни теперь есть еще одна причина, что я не хочу быть здесь. Жизнь, которая поддерживается деньги чувствует себя так бессмысленно. Уверен, что жизнь-это больше, чем деньги, но давайте смотреть правде в глаза без него ты умрешь, и никто не заботится меньше. Это все так облажались.

+692
Borut Tomazin 10 окт. 2012 г., 3:16:54

Как объяснил мой учитель, живущий с ощущением неправильности суть сансары.

Это постоянное чувство, что вам не нравится ваша работа, не хочу это делать, и вынуждены терпеть его только для выживания - не нормальное состояние. Вы не должны заставлять себя жить так год за годом.

Когда у вас есть внутренний конфликт, вы не жить подлинно своей жизни - и из-за этого неподлинной жизни вы держите создание и поддержание ситуаций, которые заставляют Вас поддерживать внутренний конфликт. Это работает как замкнутый круг!

Бросить эту работу в надежде найти лучшую работу-это не ответ. Мой учитель называл это "охотничьи-собаки ум" (в погоне за птицами). Просто смена работы не поможет, пока у вас еще есть внутренний конфликт, ваш ум будет держать воссоздавая патологических ситуациях в любом месте вы идете. Вместо этого, ответ чтобы снять внутренний конфликт и научиться жить подлинной жизнью, быть по-настоящему самим собой. Когда вы по-настоящему себя, действия, которые вы выберете, ваш реакций с людьми и т. д. все они создают свой собственный путь шаг за шагом - что может занять вас на другую работу или соединить вас с совершенно разными людьми и т. д. И потому, что каждый шаг по этому пути сделан достоверно и без внутреннего конфликта, это не приведет к новым внутренний конфликт - это приводит к поддержанию и развитию внутреннего мира и сила.

Главное упражнение, чтобы убрать внутренний конфликт-это медитация. Когда мы медитируем мы соединяемся с нашей истинной природы, вне привязанности, мысли и суждения, которые мы подобрали в ходе нашей жизни. Конечно, есть также фонд фундаментальных сила - пять принципов, десять парами и так далее - потому что мы не можем быть подлинными и спонтанными, пока мы устранили основные источники конфликта, как жажда материальных наслаждений, славы, успеха, всякого рода чрезмерных обобщениях, идентификаций, нейтралитетом, и ненависть основана на том, обороняемостью эго и так далее. Поэтому функция сила заключается в удалении грубых источником конфликтов. И тогда функция медитации заключается в удалении тонкого конфликта.

Как только мы достаточно сократили внутренний конфликт, мы должны начать практиковать подлинный, живущих в нашей повседневной жизни. Это довольно страшный момент, потому что мы должны набраться мужества, чтобы быть верным себе, даже если наше новое поведение может полностью изменить нашу жизненную ситуацию. Например, мы можем бросить наши семьи и нашу работу. Или мы останемся в нашей семье и/или работе, но мы не станем терпеть определенные вещи, которые мы всегда ненавидела, и буду открыто о них говорить с другими людьми (с мудростью и тактом, при условии, что мы работали на наши сила и медитации). Или мы можем принять все как есть, потому что мы можем осознать, что наше восстание было лишь из-за привязанности к какому-то мысленный образ. Или мы принимаем некоторые вещи, противостоять другим, и отказаться от третьего. В любом случае, подлинной Жизни означает быть верным себе и жить без внутреннего конфликта.

Этот аутентичный жить без внутреннего конфликта понимают (некоторые) Дзен и школ Ваджраяны, чтобы быть истинной сути буддийского освобождения.

+625
apalopohapa 23 сент. 2011 г., 16:48:38

Моя любимая бабушка ушла на 1-й 18 апреля, так что мы хотим иметь годовщина смерти.
Так и хочется спросить, когда мы должны устроить церемонию, на первое апреля или первого марта?
Мы дань человеку с бубнят убежище и Panchashila. Так что чего-то не хватает?

+595
TimLymington 23 авг. 2012 г., 1:16:13

рекомендую посмотреть мой ответ в https://buddhism.stackexchange.com/a/24514/10100

Для исчезает проблема, дыхание, практикующий врач сталкивается с...

  1. Страх смерти из-за исчезающего дыхания.

  2. Сомневаюсь погоду "как управлять исчезают вдох ситуации", потому что врач может быть непонимание погоду "я не дышу" , хотя на самом деле это практикующий еще дышит, но его концентрация не является достаточно сильным, слабым, чтобы найти дыхание.

Таким образом, врач должен решает эти вопросы, понимая, что он не освобожденная человеком, который может быть живым без дыхания. Таким образом, практикующий может оставить эти вопросы и вернуться к концентрации на кончик носа и ожидать пришествия дыхание без страха, беспокойства и вопросы, сомнения. Увидеть путь очищения]1 страница 276:

  1. Это означает, для этого. Монах должен признать непроявленное состояние медитации вопросу и рассмотреть таким образом: “Откуда эти вдохи и выдохи существует? Откуда они нет? В кого они существуют? В ком нет?” Тогда, как он считает, таким образом, он считает, что они не существуют в одном в чреве матери, или в тех, кто утонул в воде, или же в бессознательных существ,58 или в мертв, или в тех, кто достиг четвертой jhána, или в тех, кто родился в штраф-материальное или нематериальное существование, или те, достигшие прекращение [восприятия и чувство]. Так он обращается с речью таким образом сам: “Вы со всей вашей мудрости, конечно, не внутри утробе матери или топят в воде или в бессознательном существовании или умер или достиг четвертого jhána или родились в тонкоматериальное или безразлично наличие или достиг прекращению. Эти вдохи и выдох на самом деле существует в вас, только вы не можете различить их, потому что ваше понимание-это скучно”. Затем, фиксируя его ум на месте, как правило, путем [дыхание], он должен продолжить отдать свое внимание.
+555
RinW 19 апр. 2013 г., 8:30:01

Медитация может помочь: но есть риск, что когда вы делаете медитацию, некоторые опыты будут поверхностными, а иногда ваше состояние может временно ухудшиться. В таких случаях вы должны быть пристально глядя на возникновение и угасание ощущения в вашем теле, сканируя с головы до ног. Это может быть какое-то ощущение: как трогательно воздуха ваше тело, тряпочки касаясь вашего тела, ощущения зуда, и т. д.

Эта техника медитации называется Випассана. Есть два основных подразделения в Випассане, в соответствии с тематикой:

  1. на Форма (Рупа) - это в основном через тело (Кая) и ощущением (Ведана)1 в качестве субъекта
  2. на ум (Арупа) - это ум (Читта) и Дхамму в качестве субъекта

Когда у вас есть психологическое расстройство обычно становится 'аффективное (см. таблицы приведен ниже), так что вы выбрали бы тело и ощущения для созерцания (медитации на форме). Также скорее всего вам будет больше реактивной и закаленное: так что из двух, 'ощущений' как субъекта является более эффективным. Во всех остальных satipaṭṭhāna Интер-смешался с сенсацией, но сенсацией случае должен быть свой главный выбор: тем более, что возникающие в теле, а в уме. Если вы решите практика осознанности тела, было бы на позы и движения и не распад и омерзительности.

enter image description here

(Источник: https://en.wikipedia.org/wiki/Satipatthana_Sutta)

Кроме того, пока вы не станете лучше, чрезмерной концентрации не рекомендуется до тех пор, пока психологический эпизод спадает. Можно попробовать увеличить медитации, как медитацию дыхания, когда все наладится, а если ведет к нестабильности сосредоточиться на сканировании тела, придавая важность ощущения.


1 это тоже Нама или Арупа но поставить его под Рупой , так как некоторые практика с акцентом на Кая Ведана или телесных ощущений как предмет Vedananupassana.

+507
user41908 19 янв. 2018 г., 22:28:54

Одно главное различие заключается в том, что Будда указал, что Дэвы и Брахмы имеет ограниченный срок службы которой в то время стремились родиться в этих оставить отзыв, полагая, что эти самолеты являются вечными.

Также еще одним основным отличием является то, что многие верили в вечную душу, которая передается на смерть. Будда отверг существование вечной души путешествия через Сансару.

+479
mjeppesen 28 мар. 2015 г., 7:05:33

Блин, я без ума. 30 минут? Я бы сказал, что до этого, может быть, через несколько месяцев практики, но в начале лучше, как медитация и делать практику должным образом, а не просто слоняться вокруг и попытаться отсидеться в течение 30 минут, думая о Джейн и Боб.

У меня было 3-5 минутных сеансов, где вы не поверите, сколько багажа я упал и, как посвежевшим и счастливым я себя чувствовал. И тогда у меня было 30 минутных сессий, где я вышел хуже, чем я пошел, потому что я был одержим мыслями вместо того, чтобы занять время, чтобы написать их и therapatize себя.

Медитация-это не время, чтобы therapatize себя, поэтому убедитесь, чтобы не застрять в этой привычки! Если у вас есть 30 минут, использовать 20 минут, чтобы понять, как медитировать и журнал и избавиться от вашего багажа, а затем 10 минут, чтобы медитировать в совершенстве, отбросив все дела в сторону и просто учитывая ваш объект (дыхание, мысли, или что там еще) все время, как слаженно, насколько это возможно. Повторяйте, пока вы можете сделать это 10 минут. Вы будете чувствовать приятный гул и беспомощная улыбка и легкость, если вы правильно практиковать.

На моем нынешнем этапе, в каждой сессии (утром, перед обедом, вечером) я делаю 3 20-минутной медитации, каждый с различным объектом медитации я избрал. У меня есть 1-5 минутный перерыв между каждым объектом.

Для начинающих я бы рекомендовал 5 до 10 минут. Когда вы на самом деле размышляю, что долго... увеличить его на 5 минут. Когда вы долго, чтобы больше медитировать, увеличить. Не заставляйте себя сидеть слишком долго. Вам будет простоя. Вместо этого, положите вашу энергию в медитацию правильно и отлично за несколько минут. Это увеличит вашу внимательность, потому что у вас нет столько времени, чтобы валять дурака".

Тем не менее, не позволяйте, что я говорю остановить вас, если вы тоскуете в течение длительных периодов времени! Вы не достигнете самадхи, если вы практикуете в течение нескольких часов за раз. Так что если вы чувствуете, как вы на самом деле можете обратить внимание, что все время... удачи! Но превыше всего, не пугай себя от вашего постепенное восхождение в медитации способностей путем медитации неприятно. Наслаждайтесь и не стоит недооценивать силу больше.

Позвольте мне оставить вас с этим отрывок из буддийской книги я читаю "эксперимент ум":

"Лучше часто медитировать в течение более короткого времени, чем на длинные времени, но нечасто. Чтобы добиться реального прогресса, медитация должна стать жизненно важной частью повседневной жизни. Мастера медитации рекомендуют своих учеников: “сделай это со стремлением настолько сильным, что он будет причиной выполнения вашей предварительной и окончательной цели. Медитировать в таким образом, в течение четырех сессий: предрассветной, утром, днем, и в сумерки. Кроме того, если сначала вы медитируете в течение длительного времени, вы будет легко подвержен вялости и волнения. Если это будет ваша привычка, потом будет сложно исправить вашу осведомленность. Медитировать во многих коротких сессий. Если завершить сеанс, пока еще желающих медитировать, вы будете готовы ввести в каждом будущем сессии".

+426
abdellah 6 авг. 2019 г., 4:51:16

Традиционно критерии для преподавания подлинности:

  • она не должна противоречить наблюдаемым фактам и законам природы,
  • она не должна противоречить общепризнанным моральным правилам,
  • это должно привести к тому, чтобы, остывая, раскрепощение, освобождение,
  • она должна быть прослеживаемой к замечанию, высказанному в suttas, желательно в нескольких местах.
+341
Darkness Rejects Light 21 мая 2018 г., 2:20:00

Я знаю, что мой ответ может быть воспринят как глупо, но аргумент я поднажму и не убедить меня.

Мартин Хайдеггер (один из величайших философов прошлого века, по мнению большинства) было понятие Geworfenheit. Это переводится как "throwness". Он относится к ощущению, что мы чувствуем "брошен" в этот мир.

Если я уже испытала на себе "брошен" в мир (этот) я думаю, что это звук полагать, что это может случиться снова!

+330
Runesky 15 авг. 2011 г., 13:41:07

Гнев, безусловно, существует в низших существ, таких птиц, коз, собак и т. д. Именно поэтому, в буддизме, гнев не представляет 'состояние человека' ('манусса-Дхамма'). Вместо этого, в представляет 'рождения' ('джати') в 'животный мир' (tiracchānayoni).

Чувственное желание... злая воля (гнев)... ленивец & сонливостью... неугомонностью и тревог... неопределенность-это препятствие, помеха, которую переполняет ум и ослабляют мудрость... когда монах не отказалась от этих пяти преград для него, чтобы понять, что за его собственного блага, чтобы понять, что для блага других, чтобы понимаю, что это в интересах обоих, чтобы осуществить все необходимые человека (манусса) государственной (dhammā), действительно благородное различие в знаниях и зрение: что это невозможно.

Аварана Сутта

Хотя гнев-это, конечно, запрограммированный механизм инстинкта выживания, гневом и учат нас, она является идеальным способом, чтобы реагировать на предполагаемые угрозы? Или есть более 'человеческий' ('светоотражающий/мудрый') образом реагировать на предполагаемые угрозы?

Буддизм объясняет все может быть учителем, это то, что все имеет:

(я) причину/причины его возникновения (samudaya);

(II) с условием ее прохождения (atthaṅgama);

(III) в привлекательный, манящий и стимулирование качества (assāda);

(IV) в случае опасности или недостаток (ādīnava);

(в) метод, чтобы спастись от опасности (nissaraṇa).

Когда люди исповедовали свои грехи (нравственные преступления) к Будде, он вообще ответил свои грехи были "учителя" для своего роста и развития. Например:

Да, великий царь, совершили проступок в том, что вы были так глупы, так бестолковому, и такие неопытные, как убить своего отца — праведник, праведный царь — ради суверенное правление. Но ведь вы видите ваш проступок как таковой и загладить в соответствии с Дхаммой, мы принимаем ваше признание. За это причиной роста в Дхамме и дисциплина благородных, когда, видя проступок как таковой, один делает изменения в соответствии с Дхамма и упражнения сдержанность в будущем.

Ду 2

+318
rosemoorman 13 янв. 2014 г., 8:40:45

Существует история о том, как Будда будет стучать по вашей двери, если ваш дом горит, но он не будет пинать его вниз, потому что вы должны открыть дверь самостоятельно. Это походит на Четырех Благородных Истинах, в которых человек должен осознать свои страдания, и от этого они могут приложить усилия, чтобы найти путь к прекращению страдания. Будда не заставит вас вниз, что путь, никогда он не будет вашим спасителем, он только поможет вам, если вы попросите его. Однако, Будда также просит тех, кто на практике искреннее сострадание к другим.

У меня вопрос: если я вижу, что друг страдает (скажем, от легкой алкоголизма или они думают, что они уродливы), но я думаю, что они никогда не понять их страдания, как я могу дать мое сострадание к тому, что существо, которое нуждается в помощи, чтобы справиться со своими страданиями, когда их понимания страданий должно прийти изнутри? Они должны прийти к осознанию своих страданий, но я знаю, что эти люди никогда не видят себя свете. Где баланс в этой сложной ситуации? Эти друзья не желают изменить свои нездоровые привычки, но я, как человек, который старается, чтобы практиковать сострадание, трудно просто забыть и надеюсь, что когда-нибудь они осознают свои страдания и понимать, что он существует, и что существует путь к прекращению его.

Любое понимание будет высоко ценится. И я надеюсь, что мои мысли имеют смысл для некоторых из вас.

+238
Galton 23 мая 2019 г., 19:37:14

Вы предположили, что предыдущие Будды родились в Индийском субконтиненте, просто потому, что у них были имена, которые звучали индийские.

Если вы посмотрите на отрывок из научной работы ниже, греческих и египетских царей были индийские названия в эдикты императора Ашоки, но это не значит, что они были индейцами. Turamaya был Птолемей, мака или мага Магас, Alikasudara или Alikyasudala был Александр. На самом деле, в Греции был известен как Явана в санскрите (от Иония). Так, только за предыдущих Будд имели индийские названия, это не значит, что они индийские или что они проживали в Индийском субконтиненте. Это только показывает, что они Prakritized или Sanskritized имена.

Из документа, озаглавленного "Антиох, Царь Яванов" Ярл Шарпентье :

Что касается Turamaya не может счастливо быть сомневаюсь. Что оно обозначает один из Птолемеев был само собой разумеющимся еще со времен Принсепия; и кажется вполне очевидным, что никто, кроме Птолемея II Филадельф, чье долгое правление охватывает почти четыре decenniums (285-247 до н. э.) , впишется в хронология правления Асока". Как для Мака или мага существовали, без сомнения, более чем одним князьком имя Магас; но едва ли можно сомневаться, что мы Харе делать вот с этим Магас Киринеянин которого regnal лет осенью между C. 300-250 До Н. Э., Уже Бюлер(3) отметил, что Amtekina (Г. К.) или Amtikini (Ш.) скорее вынести греческий Avtigenes чем Avtigenes. Однако, хотя мы знаем, по крайней мере один антигенов," он, по понятным причинам, не может прийти здесь. Старый Антигон, кто встретил свою судьбу в Ipsus (301 году до н. э.), кажется, быть и речи; и таким образом остается только внука, прозванного из место его рождения Гонатас, правление которого продлен между 276 и 239 г. до н. э. наконец, Alikasudara (или Alikyasudala, к.) уже давно берется Александр Эпир(5), который был сыном Пирра и Антигона.

+201
evgenii 5 сент. 2015 г., 23:10:30

В AN6.54 там была неблагодарной монах Даммика, который жаждал одиночества и не гостеприимным для проживания монахов. В конце концов его Камма догнал его и:

Тогда местные мирян подошел к почтенному Даммика и сказал ему: “Сэр, пожалуйста, оставьте все семь монастырей на нашей родной земле.” Тогда почтенный Даммика мысль: “Я был изгнан местными мирян из всех семи монастырях на моей родной земле.

Из-за его недостатка благодарности и чувства долга, Даммика был оставлен всеми.

Огорченные и грустные, Даммика пошел к Будде, который отругал его:

“Когда кто-то ругает, раздражает, или спорит с аскет, подвижник не злоупотреблять, насолить, или возразить на них. Вот как аскет стоит аскетический долг”.

И Даммика признал свою вину:

“Я не стоял аскет долг, когда местные мирян изгнал меня из всех семи монастырей в мой родной край”.

Затем Будда направлены:

Но кто-то, кто ругает и оскорбляет один человек, совершивший в вид со злым умыслом делает еще более плохую карму. Почему? Брамин Даммика, я говорю, что любые травмы, выполнена по тех, кто находится вне буддийской общины не сравнить с тем, что делается для собственного духовного товарищей. Поэтому вы должны тренироваться так: ‘у нас нет злого умысла для тех, кого мы хотим иметь в наших духовных сподвижников. Вот как вы должны тренироваться.

Таковы некоторые долгосрочные последствия игнорирования обязанностей.

+192
FenixFTO 26 июл. 2012 г., 0:46:16
В Jātaka сказки представляют собой объемные тела литературы родом из Индии о предыдущих рождениях Гаутамы Будды. Это истории, которые рассказывают о предыдущих жизнях Будды, как человека и животных. Будущий Будда может появиться в них как царь, изгой, Бог, слон,—но, в какой бы форме он проявляет добродетель, что сказка прививает тем самым.
+123
Idjesa Michael 15 июл. 2013 г., 6:35:27

Одурманивающих веществ в буддизме нахмурился на все буддийские школы.

Однако вы не спрашивали, поэтому мы не будем погружаться в эти детали.

Через какое-то время я не мог найти никаких доказательств того, что Арада, или практики санкхья использовали любой вид наркотиков.

Это были в основном виды медитаций, последние три этапа можно найти в этой статье , который пытается изложить весь процесс практики от начала до конца таким образом любой может открыть и понять.

Медитация на Я-я-Несс: большую часть времени мы ошибочно думаем, что "кто я" - это мой разум и личность. Однако, как мы постепенно приходят чтобы засвидетельствовать тонких элементов, чувств и самого сознания, мы приходите, чтобы увидеть, что есть еще более тонкий аспект, который просто заявляет "Я!" Когда она стоит особняком в этом путе, оно является независимым из других проявлений.

Затем...

Медитация наедине с Буддхи стоя: еще тоньше-это Буддхи, который это сам индивидуальный интеллект. Он еще не заявить о себе или это тож, но это очень интеллект, который поддерживает эго (Аханкару), органами чувств и приборами действий (Индрий), и создает внутренние объекты и физические тела (Tanmatras и Бхутов).

Одним из заключительных мест отдыха индивидуализируются человека знать себя как Буддхи, это самый прекрасный автомобиль из сознания (Пуруши). Она по-прежнему построена Пракрити, оставив окончательной дискриминации или расчехлять еще предстоит сделать. Чтобы познать себя на этом уровне Буддхи иногда называют уровень блаженства, или Ананды, как и все другие уровни и ложные личности временно приезжать на отдых или нарушен.

и, наконец, ...

Пуруша покоится в себе: наконец-то Пуруши, чистого сознания, лежит сам по себе, один, отдельно от всех эвольвен-Пракрити. Искатель на пути самоосознания, стремится ни на минуту или момент этот самый проблеск осознания, после чего он или она продолжает чтобы очистить остальные самскары и кармы. (См. "йога-сутр" 1.3 и 3.56)

Эти описания, как отмечается в статье, предназначены, чтобы дать читателю общее ощущение от процесса.

Использовать вашу метафору

Ты на корабле → затем → корабль пропал → вода ты ушла.

Можно сказать, корабль это то, что исчезает во время медитации на меня-я-Несс Вода во время медитации с Буддхи стоя в одиночку

Последняя часть метафора-это немного вводит в заблуждение, чтобы совпасть с последним этапом, это не ты ушел, но эго исчезает, иногда упоминаемый как эго смерть мистики и психоделических пользователей. Последний этап санкхья Пуруша покоится само по себе может быть по сравнению с Эго смерть, и это своего рода чистое сознание, которое не содержит я, или Эго, или какой-либо самоидентификации. Это и есть цель практикующего.

Это также самая трудная вещь, чтобы когда-нибудь выразить словами. Ну и в заключение и резюме : сделали школы и практики использования психоделиков, скорее всего, нет, они не. Этих состояний может быть достигнуто в медитации. Эти государства похожи на некоторые сообщали, что психоделический опыт, да.

Однако ключевое отличие заключается в том, что психоделики являются довольно непредсказуемыми. Вы могли бы взять одного и того же вещества и имеют два невероятно разный опыт, и даже опыт абсолютно противоположный смерти эго. Тогда как практика Санкхьи предназначены всегда ведут в одно место, с течением времени и усилий в практике.

Дальше я думаю, стоит упомянуть, что Будда перешел из этой школы, не был доволен результатом как цель. Он даже заявил, что он лежал на одном полюсе спектра, которые срединный путь лежит между его и другой конец спектра.

+115
jamieweb 25 мар. 2017 г., 8:58:55

Для начала я не думаю, что ваш вопрос-это неуважение вообще.

Я думаю, что это зависит от конкретного монаха(ы) или экс-монах(ы), которые вы хотите сравнить. Там могут быть хорошие или плохие версии. Соблюдением обетов не легко. Буддизм имеет много разных обет наборы можно взять.

Обетов прибежища, обетов Бодхисаттвы, обетов монашеских, пять заповедей, далее по списку... и на...

Иногда люди попадают в над их головами и принять обеты, они не могут держать. У каждого есть своя история и свой путь, если вы не друзья или товарищи с бывшим монахом, и вы найдете преобразований о буддизме информативный и позитивный, я не вижу вреда в такого рода отношения. На самом деле это может даже быть лечебным экс-монах, чтобы быть в состоянии иметь подобные разговоры. Если не лечебный, по крайней мере, интересные для них, и с кармической точки зрения (предполагая, что разговоры точный) выгодно для обеих сторон.

+49
Joe Andaverde 2 нояб. 2010 г., 1:51:04

Когда я сказал своим Дзен-Роши, что "я не существую", - он просто похлопал меня по ноге и сказал: "что это?" Я был совершенно обескуражен и косноязычен.

Добро пожаловать в поток.

“Нищих, все те, кто имеют эмпирическое уверенность в меня вошел поток. --Тип AN10.64

Если "мир, кажется, абсолютно нейтральные и аналитики", это может быть из-за безразличия (т. е. заложить невозмутимость) или renunuciate невозмутимость. Разница тонка и требует дальнейшего изучения и практики.

В нем, опираясь на шесть видов отрешенным хладнокровием, дать до шести видов откладывают невозмутимость. --MN137

Что касается вашего вопроса о радости или блаженства, вы можете быть заинтересованы, чтобы прочитать о восьми освобождения. В частности, третье освобождение подразумевает красоту. Безразличие не может видеть красоту.

Они сосредоточены только на красоту. Это третья освобождения. --An8 имеют.66

Вызов предоставлена быть просто нейтральным и аналитики заключается в том, что один все еще находится в плену выбор, и этот выбор становиться все сложнее и сложнее с большей проницательностью. Вот, заповеди приобретают все большее значение наряду с дальнейшей практикой.

Также изучить brahmaviharas.

+43
Jimbo 6 февр. 2017 г., 3:58:01

Это очень просто.

Когда есть идея восторг и жажду, что наслаждение есть цель-делать, когда есть цель-делать - там действует в направлении цели, когда действует в направлении цели - это получение в результате этих действий, когда есть цель-делать, действовать и получать результат - возникает идея Агента или личность, которая устанавливает, что цели, действует и получает результат. Эта идея самостоятельного хранит накопления позиций, склонностей, желаний, мнений, мотивов, мотивированного действия, а также присвоение результатов этих действий, а также мнения и мотивы - тем самым увековечивая себя.

Понятие личности поддерживает тягу. Тяга поддерживает идею самостоятельно. Оба поддерживают друг друга через иск мотивирован жаждой и думать о том, что действия в отношении собственной личности.

Пока есть мышление в терминах самости, есть тяга. Пока есть тяга, есть из. Пока есть оба, есть страдание.

Именно поэтому Будда сказал: один (=понятие личности), кто жаждет радости, подспудно жаждет дуккха. Тот, кто жаждет дуккха будет действовать, чтобы получить больше дуккха (поддерживая идею себя), вместо того, чтобы действовать, чтобы достичь освобождения от дукха.

Так Будда был очень точен в своем использовании языка. Если есть "тот, кто жаждет" - есть поддержка для поддержания цикла, есть еще тяга. И если есть желание, есть поддержка для поддержания цикла - это "тот, кто жаждет".

Если кто-то концептуально понимает, что его собственного " я " - это иллюзия, это уже первый шаг к освобождению. Но пока еще есть желание, взгляды, мнения, позиции, взгляды - будет больше топлива для себя, кажется, существует.

Так что следующий шаг-это отказаться от всех тяга - и не только это, но также вложения, позиций, мнений, позиций, идентификация, этикетки и все остальное, что поддерживает идею самостоятельно.

Конечно, когда Будда говорит о проблеме, он говорит внутри (Сансаре) основы, самостоятельно. Потому что проблема существует только внутри этих рамок. Вне этих рамок, нет никаких проблем.

Когда Будда говорит о решении, он говорит в рамках, которые не имеют собственной. Потому что он хочет показать альтернативу.

Когда Будда говорит о результате, он говорит о том, что нет единой позиции и по поводу анализа дхарм будучи крайним справа. Потому что обе позиции - в Сансаре, а также позиции нет-я просто однобоко представлений о реальности, которое является истиной в последней инстанции.

+42
newyorkpizza 30 сент. 2014 г., 9:55:33

Показать вопросы с тегом