Пожалуйста, опишите все Jhanas в повседневной languague

Не могли бы вы описать мне, что все Jhanas подразумеваем в повседневном языке, потому что я не мог понять его, читая сутры. Я не мог понять, что они имели в виду, читая сутры, описывающие их, как ни восприятия, ни не восприятия и небытия, и я не понимаю, остальные либо так может вы объясните мне смысл всех Jhanas, поэтому я могу понять, что они означают.

Также в буддизме возникает conciousnesss зависимо, так как это возможно, бесконечного сознания, когда сознание возникает в зависимости.

Спасибо

+643
Rastislav Komara 21 июл. 2014 г., 22:23:32
29 ответов

Короче: это не имеет значения. Почему? Потому что детализация на эту тему не освободит вас от страданий. Вместо этого, он вполне может создать больше.

+992
Corey Allen 03 февр. '09 в 4:24

Если вы помните, то, внимание, как вспоминая, вспоминая, вспоминая... до упора. Если вы помните что-то и уже стали расстраиваться или грустить, обратите внимание, как печально, печально, печально... до тех пор, пока печаль уйдет. Просто соблюдать 3 характеристики сожаление.

+991
Coronon 21 июн. 2018 г., 17:32:28

"Страдания" в буддизме означает, что боль, которую мы создаем для себя, а не боль, которая находится вне нашего контроля. Буддизм не остановится, другие нападение на вас, остановить вас несчастные случаи или остановить вас заболеть.

Страдания мы создаем сами, согласно буддизму, - это не спонтанные, в смысле, возникающий сам по себе, но есть причина, которой является наше невежество.

"Монахи, некомпетентный запускать-оф-мельница человек испытывает чувства удовольствия, чувства боли, чувства ни-удовольствии-ни-боли. А хорошо обученный ученик благородных испытывает чувства удовольствия, чувства боли, чувства ни-удовольствии-ни-боли. Так какая разница, какая различие, что отличительный фактор есть между хорошо обученный ученик благородных и незнающие запускать-оф-мельница человеком?"

"Для нас, господа, в учение благословенного, как их корень, их руководство, и их арбитра. Было бы хорошо, если бы благословенный себя бы объяснить смысл этого высказывания. Услышав это от благословенного, монахи запомнят это".

"В этом случае, монахи, слушайте внимательно. Я буду говорить".

"Как вы говорите, Господь", - ответили монахи.

Благословенный сказал: "при прикосновении с чувством боли, незнающие запускать-оф-мельница горести человека, грустит, & плачется, бьет его груди, становится обезумевшим. Поэтому он ощущает два боли, физические и психического. Как если бы они были застрелить человека со стрелой, и, верно после этого, были сбить его с другой, так что он будет чувствовать себя боли двумя стрелами; таким же образом, при прикосновении с чувством боли, незнающие запускать-оф-мельница горести человека, грустит, & плачется, бьет себя в груди, становится обезумевшим. Поэтому он ощущает два боли, физические и психические.

http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn36/sn36.006.than.html

+986
Scott Paterson 8 авг. 2013 г., 10:27:35

Похоже, ваш ум спокойным во время медитации. Это или нет?

Теперь слушай внимательно, мой друг.

Правда о sankharas очень глубоко. Только те, чей ум совершенно спокоен, может достаточно проникнуть в него, чтобы понять это.

Поэтому обратите внимание, мой друг.

"Когда мой ум чудеса я внимание, думая, думая или видя видеть и т. д потом я возвращаюсь к дыханию".

Первое препятствие: ум не должен удивляться.

Во-первых, нужно создать достаточную концентрацию, так что ваш ум с легкостью и без всяких усилий крепится к дыханию.

После того, как ваш ум с легкостью и без каких - либо усилий на якорь на дыхание, ваш ум будет не интересно.

Вы должны освоить эту "легко и просто не интересно разума" во-первых, прежде чем двигаться вперед в удалении sankharas.

Так, скажу я вам. Пути устранения sankharas сначала достичь этого необыкновенного уровня концентрации, что я объяснил.

Можете ли вы сделать это? Если да, вы готовы к следующим шагам.

"Перемонтировать мозг и удалить sankharas я хотел просто заметить ощущение и не реагировать? Так кто-то подрезает меня на дороге и я чувствую сильное чувство гнева начинают возникать. Так что я просто наблюдаю и знаю, что это аничче, Духа , Annatta? И ждать его пройти? Я должен делать это с все сенсорные входы, когда я чувствую, что срабатывает? А потом sankharas в конечном итоге будут удалены? Это правильно?"

Нет, не правильно. Это гораздо проще, чем вы думаете.

Как только sankharas понятны, видно, проник, изучить, увидеть их причину, это намного проще, чем вы писали выше. Это как двигать пальцем. Так что если кто-то подрезает вас, вы "пошевелить пальцем", и никакой гнев будет возникать в вас. Ваш гнев будет зависеть исключительно от вашего решения. Любое ощущение, что не будет добро пожаловать в ваш разум, будет зависеть исключительно от вашего решения. Это сила мудрости. Это освобождение от страданий Будда учил.

+980
Silver Sam 30 авг. 2014 г., 21:09:29

Что происходит с пяти скандх конкретного человека после смерти?

  1. Они держаться вместе, и причиной рождения одного конкретного человека (который может быть назван возрождением), или они отдельно?

  2. Если они отдельно, они отдельно просто на 5, или же каждый совокупного разделить на более мелкие части?

  3. Если они отдельные, они вызывают рождение много разных людей?

Меня интересуют ответы от многих традиций, со ссылками на соответствующие источники (священные писания, книги, статьи).

Редактировать: я не получал однозначные ответы на мои вопросы, но что Suminda и Прахлад писать о том, что все агрегаты возникают и проходят все время, но когда мы смотрим на них на более высоком уровне, можно сделать вывод, что четыре из агрегатов (ощущение, восприятие, ментальные формации и сознание) остаться вместе и стать причиной нового рождения одного конкретного человека, а остальные совокупным (Рупа, материя) отделяет и разделяет на части. Может кто-нибудь подтвердить/опровергнуть это?

Правка 2: я попросил уточнить, что именно имеется в виду под "общую структуру агрегатов остаются неизменными", когда мы знаем, что возникают агрегаты и пройти все время. Я имею в виду непрерывность иллюзии под названием "Автопортрет". У меня есть иллюзия, что я такой же человек, как минуту назад, хотя мое тело, мои чувства и т. д. изменились. Эта иллюзия продолжается после смерти? Согласно буддийским учениям, есть иллюзия непрерывности сознания? Преемственности чувства? Сплошности тела?

Я смотрел Yuttadhammo видео о возрождении и понял, что буддисты верят в представлениях о непрерывности сознания после смерти. Это каноническое мнение, что можно заключить из буддийских писаний? Как насчет преемственности других агрегатов?

+946
suryadina 28 авг. 2011 г., 20:25:05

Акты познания не требуют "cogniser, теме", который знает (кроме самого ума), потому что сознание принадлежит тело и ум.

Исходный вопрос содержит неявное предположение, что является недопустимым.

Результаты познания от сознания; подобно тому, как зеркало отражает без самости.

Буддизм объясняет, Есть пять совокупностей (khandha), которые составляют человеческую жизнь. ЗП 22.81 объясняет идею " я " - это безграмотно, созданный 'ищите khandha' (психическое формирование агрегированного) и не vinnana khandha' ('сознание совокупности'). ЗП 22.59 четко прописано, каждый агрегат 'не-я'. Созданные ищите " я " - это временный продукт невежества (ЗП 22.81) и страдание (СН 5.10).

Несмотря на идеи, содержащиеся в более позднее время буддизм о 'перелинковка' или 'поток сознания', пали suttas доклад Будда учил не может быть возникновение сознания без органов чувств (МН 38), без посторонних включений (СН 22.53) и без ума-тела (ЗП 12.67).

Кроме того, suttas не объяснить, потому что (хету) сознания, т. е., части или элементы, которые создают сознание (подобно тому, как вода, глина и боль являются детали, используемые, чтобы сделать чашку или как неведение, влечение и привязанности смешать вместе, чтобы создать страдания). В suttas только состояние сознания есть необходимое 'условие' ('paccaya'), что ум-тело ('Нама-Рупа') & чувств ('salayatana').

+892
kylethefox 22 апр. 2019 г., 8:45:35

Трудно сказать, где он родился (в плохих местах, человеческий мир или hevans), ссылаясь на то, что он сделал в своей обычной жизни. Почему я говорю, что это по Sotaapanno Сутта: в Sotaapanna ('поток-победитель') (цитата ниже) только поток-победитель (или выше) есть гарантия, что он не пойдет в ад. Это означает, что только поток победителем (или выше) не сделать несчастными рождения, которые Thirisan (животного мира), Pretha, Асура или Narak. Это также не означает, что только поток-победителей (и выше) могут получить счастливое рождение. Это только о гарантии.

Есть история о Девушка по имени Маллика в Будды дней. Она сделала большой милостыне (dāna) называется АСУ ДиСи dāna те дни. Но ее немедленного повторного рождения был несчастный. Почему? это потому, что она не была потоком-победитель. Так что ничто не может быть гарантировано. Но хорошую работу, она ушла в свою карму и она получит их обратно в течение одного дня. (если мне не изменяет память, и она провела только 7-дней в несчастливых рождения и через 7 дней она опять с Днем рождения).

Вот почему поток-участник/победитель-это так много в нашей жизни. И вот что Будда посоветовал сделать как первая вещь в нашей жизни.

"И когда, монахи, Ариян ученик понимает, как они на самом деле возникновение и угасание, привлекательность, опасность, и избавление от пяти групп цепляния, он называется Ариян ученика, который является потоком-победитель, не несет ответственности государств горе, заверил окончательного просветления".

+847
James Young 3 мар. 2018 г., 3:03:19

Добавить к ТКП ответ, А вот описание зависимого возникновения по Согьял Ринпоче (Согьял Ринпоче (2009), Тибетская Книга Жизни и смерти, Харпер Коллинз, Kindle издание):

...все вещи, когда видны и понятны в их истинном отношении, являются не независимы, но взаимосвязаны со всеми другими вещами. Будда сравнил вселенную к широкому сеть, сотканная из бесчисленного множества ярких жемчужин, каждая с бесчисленным числом граней. Каждый камень отражает в себе все другие драгоценности в сети, и является, по сути, один с любой другой драгоценный камень... думать о дереве. Когда вы думаете о дереве, вы склонны считать, что отчетливо определены объект; и на определенной уровень...это. Но если вы посмотрите более внимательно на дерево, вы видим, что в конечном счете это не имеет никакого независимого существования. Когда вы созерцать его, вы увидите, что она растворяется в чрезвычайно тонкая сетка связей, которая тянется через всю Вселенную. В дождь, который падает на его листву, ветер, который качает его, земля питает и поддерживает его, все сезоны и погода, лунный свет и Звездный и солнечный свет—все являются частью этого дерева. Как только вы начнете думать о дереве все больше и больше, вы обнаружите, что все во Вселенной помогает сделать дерево что это такое, что оно не может любой момент быть изолированы от всего остального; и что в каждый момент его природа тонко меняется. Это то, что мы подразумеваем, когда говорим вещи пустые, что у них нет независимого существования.

Следующие статьи в Wired в прошлом году обсуждается почти то же самое на основе квантовой запутанности и стрела времени:

Если новая линия исследования верны, то история стрелы времени начинается с квантово-механические идеи, что, в глубине души, природа изначально неопределенно. Элементарная частица не хватает определенной физической свойства и определяется только вероятностью находиться в различных государств. Например, в определенный момент времени, частица может иметь 50-процентный шанс вращается по часовой стрелке и 50-процентный шанс вращаясь против часовой стрелки. Экспериментально проверена теоремы по Северная ирландский физик Джон Белл говорит, что нет никакого “истинного” состояния частицы; вероятности являются единственной реальностью, которая может быть приписной к нему.

Тогда квантовая неопределенность порождает запутанность, предполагаемый источник стрелы времени.

Когда две частицы взаимодействуют, они больше не могут даже быть описано самостоятельно меняющихся вероятностей, называемого “чистого государства”. Вместо этого они запутываются компонентов более сложного распределения вероятностей, которая описывает обе частицы вместе. Это может диктовать, например, что частицы вращаются в противоположных направлениях. Система в целом находится в чистом состоянии, но состояние каждая отдельная частица-это “смешанные” с этим его знакомым.

Выше описывает зависимость между сущностями на уровне частиц, в то время как следующая цитата из той же статьи описывает зависимость между хозяйствующими субъектами на макроуровне:

В новой истории от стрелы времени, это потеря информации посредством квантовой запутанности, а не субъективное отсутствие человека знание, что управляет стакан (горячий) кофе в равновесии с окружающие комнаты. Номер в конце концов уравновешивается с внешним окружающей среды, а окружающую среду дрейфует еще более медленно к равновесии с остальной Вселенной. Гигантов 19-го века термодинамика рассматривать этот процесс как постепенное рассеивание энергии что увеличивает общую энтропии, или беспорядка, Вселенной. Сегодня, Ллойд, Попеску и другие в своей области см. стрела времени по-разному. По их мнению, информация становится все более диффузной, но оно никогда полностью не исчезает. Так, они утверждают, хотя энтропия увеличивает локально, общая энтропия Вселенной остается постоянным на ноль.

“Вселенная в целом находится в чистом состоянии”, - сказал Ллойд. “Но отдельные кусочки его, потому что они связаны с остальным Вселенной, в смеси”.

Выше утверждение, что "информация становится все более диффузным, но никогда не исчезает полностью" также перекликается с середины учения Путь Будды, например, для обсуждения того, что происходит, когда человек умирает. Он не имеет вечной души, которая переселяется, согласно Будде. Недавно родившийся человек еще не тот человек, что умер, еще не полностью независимы. Однако "информация" не полностью потерян, и он появляется в определенной степени в новорожденного человека. Это средний путь между eternalism и аннигиляционизму. Есть описание этого в Acela Сутта и некоторые дискуссии в моем предыдущем ответе на другой вопрос. Конечно, это только мои догадки и возрождения не описано наукой.

Так, в статье от проводных обсуждает, что нет eternalism (нет независимых частиц и независимой чашку горячего кофе), ведь там тоже не аннигиляционизму ("информация становится все более диффузным, но никогда не исчезает полностью"). Он также говорит, что все взаимосвязано (“Вселенная в целом находится в чистом состоянии, но отдельные части его, потому что они связаны с остальной Вселенной, в смеси").

Выше также совпадают с учением Будды, что все обусловленные вещи непостоянны.

+840
Ernst Ernst 5 янв. 2014 г., 23:06:28

Есть ли смысл посылать Метта в вымышленных персонажей как в кино или компьютерной игре ?

+808
Forsaken 8 окт. 2010 г., 13:50:15

Это хорошо описано в психологии, что прекращение любого рода аддиктивного поведения вызывает период вывода. В этот период меньше удовольствия испытывают в целом, а также психические трудности.

Разве буддист есть какие-либо советы о таких периодов и способ помочь процессу восстановления?

+783
Tommy Shoemaker 27 авг. 2014 г., 14:18:34

Эти распространенные заблуждения относительно срединного пути. Средний путь лучше всего объяснить через историю жизни Будды.

Будда начал как дворянин, у которого были деньги для всего потакание чувственным удовольствиям, которые он хотел. Однако, снисходительность в удовольствии и не привести к прочному счастью. Это первая крайность. Тогда Будда стал аскетом, кто сам голодал и принимал участие в умерщвление плоти. Это была попытка обретения счастья через боль, или потворство боли. Это вторая крайность, и это не приводит к счастью.

Срединный путь-это ни снисходительности в удовольствия, ни потворство боли. Срединный путь-это не про модерацию, это про отношение к потаканию.

Взять простой пример, как едят шоколад: есть крайности никогда не ел шоколада или съесть 10 плиток шоколада каждый день, но ем в умеренных количествах, например, 1 бар в день не принесет счастья. Если съесть 1 плитку шоколада и рассматривать его как лучшее, что вы когда-либо пробовали, вы уже отказывая себе в удовольствии. Размер шоколада не имеет значения. Дело в том, чтобы съесть шоколад, не делая ее искать удовольствий и без этого искать боль.

Одно последнее распространенное заблуждение, которое вы не упомянули-это "средний путь для мирян, а монахи не следуют срединному пути". Это заблуждение исходит из идеи, что срединный путь-это умеренность. Хотя монахи лишать себя такие вещи, как секс или духи это не типа потворство боли, цель правила-это совсем другое. Монахи не пытайтесь использовать духи в меру, но как я объяснил модератору это не срединный путь.

+676
Colinda Schroeder 22 апр. 2017 г., 4:06:27

Как женщине оставаться женщиной? Женщина не избегает ее женственности, пока она льнет к ее женской природы.

“Женщина ходит внутри ее женского факультетов, ее женственные жесты, ее женственные манеры женственные уравновешенность, женские желания, женские голоса, женские прелести. Она рады, что в восторге от этого. Будучи взволнован и в восторге от этого она посещает внешне на мужских факультетах, мужскими жестами, мужской манеры, мужественное самообладание, маскулинных желаний, мужественный голоса, мужские прелести. Она возбуждается, что в восторге от этого. Будучи взволнован и в восторге от того, что она хочет быть связана с что такое вне ее, хочет, что удовольствие и счастье, которые возникают на основе эти узы. Радуя, оказавшихся в ее женственности, женщина переходит в связывание со ссылкой на мужчин. Это как женщину не превзойти ее женственность.
В 7.51

Как женщине избежать ее женственность?

Женщина не посещает про ее женскую факультетов... женские прелести. Она не возбуждена, что, не в восторге от этого... не посещает внешне мужскому факультеты... мужские прелести. Она не взволнована, что не в восторге на что... не хочу быть наклеены на то, что находится вне ее, не хочу, что бы радость и счастье, которые возникают на основе этой связи. Не радуя, не догнал в своей женственности, женщина не уходит в связывание со ссылкой на мужчин. Это как женщина превосходит ее женственность.
В 7.51

+652
user23068 22 сент. 2010 г., 14:53:42

Будда назвал это болезненное чувство "смерти" ('С'), хотя сами буддисты считают Будду имел в виду физическую смерть

Теперь радость в чувствах жмется. С его жмется, как состояние, став доходит до Быть; становиться как состояния, с рождением как состояние, старение и смерть, печаль, стенание, боль, горе и отчаяние приходят, чтобы быть. Таково происхождение всей этой массы страдания. 38 млн

15 лет-это долгое время, в которой другой человек стал частью вашей психики. Этот став называется "Стать" ('бхава'). Двойная психики называется "рождение" ('джати'). Теперь, что двойное рождение психику уже умер, и это требует времени для психики, чтобы восстановить себя в singularness.

Что касается взаимоотношений, буддизм дает рекомендации, однако, во владениях гостей, нет ничего определенного:

  1. https://suttacentral.net/en/an4.55

  2. https://suttacentral.net/en/an4.53

  3. http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/dn/dn.31.0.nara.html

  4. https://www.mahidol.ac.th/budsir/Part2_3.htm#13

+548
coborero 26 сент. 2017 г., 13:26:06

Нет правильного или неправильного в буддизме. Как говориться "один человек мясо, то другому-яд". Вот почему Будда излагал пути 84,000. Все ведет к просветлению.... Ищите хорошего учителя!

+479
EllieMamson 10 авг. 2013 г., 14:15:37

Цитирую тему Дхаммы колесо:

Из 20 млн:

Вот, монахи, когда монах уделяет внимание какой-то знак, и в силу того, что знак возникает в нем плохие, неблагие мысли, связанные с желанием, ненавистью и заблуждением, то он должен обратить внимание на некоторые другие признаки связаны с тем, что полезные

А Преп. Примечание Бодхи:

Ма: когда мысли чувственного желания возникают направленные по отношению к живым существам, “другой знак” - это медитация на испорченность (см. 10.10 млн); когда мысли направлены на неодушевленные предметы, “другой знак” внимание к бренности. Когда мысли ненависти возникают направленные к живым существам, “другой знак” - это медитация на любящую доброту; когда они направлены на неодушевленные предметы, “другой знак” - это внимание к элементам (см. 10.12 млн). Средство для мысли связаны с заблуждением живет под учителя, изучение Дхаммы, расследовавшей его смысл, слушая Дхамму, и расследовавшей причины.

Первая цитата (из 20 млн) и, вероятно, вторая берутся из Bikkhu Бодхи средней длины дискурсов Будды.

+479
gotem 28 окт. 2016 г., 22:22:27

Ах, ну это нужно спрашивать у них. В 1999 году, когда я начал буддийских практик медитации, я начал с 5 минут в день и этого было достаточно, чтобы держать меня на якоре и получить результаты, и расширить временные и глубинные практики. Я еще только в среднем 45 минут в день, но мне нужно больше, что с "интервал" практика, где я просто остановить все и вернуться к медитации.

Или это может означать, что только 5 минут времени медитирующий может достигать глубокий конец бассейна. Но для меня чем дольше я сижу, тем глубже бассейн.

Пять минут-это великая цель для "растягивая практика" - остановиться и вспомнить практику. Может быть, вот что они имели в виду.

+429
OShiffer 2 мар. 2011 г., 12:36:50

Есть много таких историй в Petavatthu, которые появляются в канонических текстах. Буддийской космологии упоминается 31 плоскостях существования. Царство голодных духов-это один из этих миров. Средний человек не может видеть любой из этих миров другой, чем часть человеческого царства и царства животных. Это не значит, что мы видим не выход.

См. также:

+387
Stephen Duarte 1 февр. 2010 г., 14:13:04

Ведущим на этот вопрос - есть ли примеры Будды, показывая чувство юмора или какая-то легкость в своем учении в Палийском каноне? Я уже как-то говорил, что можно найти примеры, где он, возможно, подходы преподавания с более мягким подходом в зависимости от его аудитории. Конечно, Будда дает львиный рев , но он иногда дает нахал тоже?

+372
Xavi 11 мар. 2014 г., 8:40:10

Это основной источник для Тхеравада буддизм, но и другие школы, кажется, имеют свои собственные. Больше некоторые исторические версии не доступны.

По крайней мере, с точки зрения Тхеравады, это ближе к оригиналу учение Будды.

+320
salami 3 сент. 2017 г., 20:33:45

Наверное, какие-то противоречия. Я слышал Sukkha Никка Атта, чтобы описать Нирвану движения Дхаммакая, который я быстро уволен. Это полярная противоположность аничче дуккха анатта. От моего исследования, Будда никогда не говорил ничего Атта (или самовыдвижение). Из боевой барабан Сутта Будда сказал не давать уха к новой лекции. Однако, если вы хотите слушать других школ, убедитесь, что вы тщательно выбирали. Как santa100 сказал, проверить его первым. это чувствительная тема. вы никогда не хотите, чтобы критиковать еду едят люди из разных культур, чем ваша. Они будут обижаться.

+303
Oddthinking 13 окт. 2017 г., 6:55:15

Ваш вопрос основан на ложной предпосылке. Индуизм не предшествовали буддизму; он последовал за ним. Индуизм дат от 200 до н. э. примерно. Будда умер около 400 г. до н. э.. Это индуистский претендуя на древность, что "помирились". См. Википедия, "классический индуизм" С. В. https://en.wikipedia.org/wiki/Hinduism#Origins. Будьте осторожны, что ваше разочарование не с буддизмом, а с ваших собственных ошибочных представлениях о том, что буддизм.

+264
Vikram Singh 13 апр. 2015 г., 9:55:53

ИМХО, вы должны прекратить этот бред. Сидят и ждут прозрения не будет работать.

Медитация прозрения не должны ждать. Вместо этого, он предназначен для обследования элементов вашего непосредственного опыта:

Посмотрите на ваши мысли. Откуда они приходят, как они переключаются. Кто смотрит? Как вы отвлекаетесь и как вы восстановить фокус? Изучать эти в течение длительного времени, пока вы действительно видите это.

Посмотрите на свои эмоции. Где они находятся? Что их вызывает? Как они затихают?

Теперь подумайте о этой проницательности, которые вы ищете. Предположим, в какой-то момент Вы его получите. Теперь что? Зачем вам это нужно? - Что случилось? Чего ты хочешь?

Теперь подумайте о дуккха, страдание. Они говорят: "страдание происходит от жажды". Что это реально означает? Попробовать вспомнить что-то, что вы действительно очень хотите (или очень не хотите). Что происходит? Теперь, заставлять себя думать о чем-то другом. Что происходит сейчас?

Теперь подумайте о причинах и результатах. Берите объекты и события и проследить все причинные силы, которые приносят их вместе, а затем разобрать их. Думаю, как это работает в глобальном масштабе.

Теперь подумайте о себе с точки зрения причинно-следственных цепочек. Сколько разных вещи приходят вместе, чтобы сделать вас и ваш непосредственный опыт? Вы были один раз и ежедневно? Что причинные элементы способствуют этому?

Это является медитация прозрения, на мой взгляд. Сидеть и смотреть, как ваш опыт приходит вместе - в течение нескольких часов и часов, пока вы наглядно увидите, как это работает. Не сидеть и ждать, как бревно.

+257
Ver Nick 26 авг. 2018 г., 22:41:48

Каждый рожденный в этом мире неизбежно пострадает. Мара искушал Будду так много раз, чтобы отказаться от его поиски, которые он не. Однако Мара никогда не страдала из-за своей собственной кармы или из-за ее системе убеждений. Мара жива и сегодня.

На мой вопрос почему не Мара, искуситель, страдает или страдал из-за нее система убеждений и действий ?

+225
William Willis 31 мая 2010 г., 15:02:59

Будда не учил о обезличена перевоплотился поток сознания. Эта мысль идет от более поздних людей.

Любое учение, которому учил Будда, что означает "реинкарнация" основана в представлении, что "сам" или "человек" перевоплощается.

Если "я" не перевоплотились, то не было бы никакого стимула, чтобы быть нравственным.

Пали suttas сказать, что учение о бок с моралью и сторону с видом "самообороны" (117 млн).

Общие Нео-буддист считает, что безличные происходит реинкарнация отрицает цели и эффективности как высшей и низших учений.

Не просмотр абсолютное непостоянство сводит на нет ниббана & освобождение.

Не рассматривая себя в реинкарнацию отрицает мораль.

+120
user8555 15 июн. 2010 г., 0:00:52

Что такое betweenchappiness различие, которое мы можем получить от этого мира и душевному радость или счастье, которое Будда учил нас? Это духовный радости больше, чем чувственное наслаждение, как пить, есть, заниматься сексом, кататься на велосипеде, автомобили и т. д.? Если да почему и как так? Зачем кого-то игнорировать все в этом мире просто, чтобы достичь этой радости?

Насколько я знаю, душевному радость является непрерывным, без каких-либо нарушений в отличие от материальной радости, которая приходит и уходит, как ветер. Но в научный путь-это духовная радость, которую человек получает после делаете правильное сосредоточение как Будда говорил еще сильнее, и удовольствия, чем чувственные радости?

+68
kinoshnic 10 окт. 2018 г., 7:35:59

Слушая, читая, думая о том, что было сказано, создавать ощущения. Вы должны смотреть на эти ощущения. (Индрий Bhāvanā Сутта1)

В дополнениях, если он слушает Дхамму, то это также может быть использован как трамплин на 3 тренировки. (Vimutt'āyatana Сутта) слушать Дхамму > радость (pāmujja) > цедрой (pīti) > спокойствие (passaddhi) > счастье (сукха) > концентрация или collectedness ума или превосходство над сознанием (самадхи) > знание и видение реальности (йатха,бхута,ñāna,dassana) > отталкивание и бесстрастие (nibbidā,virāgo) > знание и видение освобождения (vimutti,ñāna,dassana)

1 приятным, неприятным, ни приятным, ни неприятным привязаны к приятные, неприятные и нейтральные ощущения

+50
PiPatrol 17 дек. 2012 г., 13:28:31

Тигра в своем доме в горах (в Восточной воображение), сбросив тело и ум вы вернетесь в естественное состояние.

+44
Xiong Chiamiov 7 февр. 2016 г., 12:15:23

Проблема вопроса заключается в том, что он использует очень расплывчатый термин: "подлинность". Мы не знаем, что это значит для спрашивающего. И вполне вероятно, что это означает разные вещи для разных людей.

От ученых точки зрения, если подлинный , означает, что тексты, что они сами говорят, они, нет, пожалуй, аутентичные тексты. Если подлинные , значит, тексты, которые были восприняты как подлинные буддийские традиции в какой-то момент, то почти все написанное является подлинным.

Не в том, что аутентичность-это банальная тема для буддистов. Можно было бы пойти насколько сказать, что это одержимость. Но подлинность-это не столько части научный подход к текстам. Ученый может попытаться придавить происхождение текста, но то ли зная, что это делает текст достоверным или нет-вероятно, не проблема для ученого.

Например, я работаю на Сутру сердца. С января Натье в 1992 статьи о нем, сутра сердца в настоящее время широко рассматривается, ученые хоть и не religieux, как будто они были составлены в Китай из цитат из других сутр, в основном 25,000 линия совершенства мудрости текста, в Kumārajīva китайский перевод. Это, вероятно, произошло Калифорния. 7-го века. Впоследствии она была переведена на санскрит, а потом добавил, чтобы оставить короткий текст и длинный текст.

Для religieux текст является подлинным, потому что они видели его, поскольку он не имеет санскритское "оригинал", а потому, что веками передачи учений провозгласил его "подлинным". Теперь ученые думают, что Махаяна тексты были написаны в Индии и переведена на санскрите в 4-м или 5-м веке (в период Империи Гупта использование санскрит как литературный язык был широко распространен в Северной Индии). Так что имея текст на санскрите не означает подлинность. Имея Гандхари текст скорее всего, будет считаться показатель древности, и, следовательно, достоверности.

С другой стороны, сутра сердца, кажется, аутентичный продукт буддийской среде, в 7 веке в Китае, который в сочетании культ Авалокитешвары, с изучением совершенство мудрости, и использовать магические заклинания для защиты (Pāḷi паррите; санскр dhāraṇī).

По иронии судьбы долгое санскрите сутра сердца, которая имеет традиционные атрибуты подлинности (например. она начинается एवं मया श्रुतं) в настоящее время рассматривается как менее подлинные, потому что очевидно, что стандарт сутра начала был добавлен позже. Краткий текст является более достоверной, поскольку она ближе к оригинальной китайской версии.

До недавнего времени китайская версия отнести к Сюань Цзан (T251) считается более достоверным, но Натье сомнения в атрибуции, так что теперь она кажется менее достоверной. Действительно, версия отнести к Сюань Цзан (T251) или версия отнести к Kumārajīva (T250) не может быть продуктом этих мужчин, и ни один из них не может быть образцом для дошедших до нас санскритские версии. Так что оригинальный текст, самый аутентичный текст, фактически отсутствует. Никаких попыток не было сделано, чтобы восстановить первоначальный (хотя я думаю, что это должно быть возможным). Но тогда вопрос, как подлинные реконструированный текст будет большой.

За более чем 60 лет санскритский текст, отредактировал и опубликовал Эдвард в конце 1948 г. и пересмотренной в 1967 году, считался подлинным санскрите сутра сердца. Конце сравнить множество рукописей и пытался представить себе, что автор намеревался. Но в конце допустил ряд ошибок (одна из которых я выявил и исправил в моем 2015 статья для JOCBS). Так в конце издания, долго лечился, как подлинный сутра сердца теперь должны считать, а неподлинное - действительно версия конце-это сильно сокращенная версия плохой перевод китайского текста.

Очевидно, что аутентичный-это очень сложное понятие, чтобы приколоть вниз. Что это может означать для ученого-это совсем отличается от того, что это может значить для religieux. В Theravādin, скорее всего, не рассмотрит любые тексты Махаяна как подлинные. Но тогда большинство ученых не найти Theravādin идеей "подлинного" смысла - это совершенно инсайдерской точки зрения.

Подлинность является важным религиозным первичной сектанты, на мой взгляд, потому, что они участвуют в конкурентной борьбе за ресурсы с другими сектами (буддийских и небуддийских). "Подлинность" - это как знак одобрения. Для буддистов-мирян это означает обеспечение максимальной заслуга от щедрости религиозным организациям. Для монастырский буддистов она помогает обеспечить их дальнейшую гегемонию и контроль над ресурсами. С точки зрения изучения текстов нет это очень актуально. Я не могу быть уверен, но в восьми опубликованных статьях на буддийских текстов я не думаю, что я использовал слово "достоверный" или производных от него. Это просто не очень интересная концепция.

+34
Rafa de Castro 30 сент. 2011 г., 3:59:01

Я имею в виду главу в Аватамсаку. Вот одно резюме:

  1. Великое самадхи универсальный свет
  2. Великое самадхи дивный свет
  3. Великое самадхи последовательно, на протяжении всех Buddhalands
  4. Великое самадхи очищения деятельность в глубины ума.
  5. Великое самадхи великолепной сокровищнице знания о прошлом.
  6. Великое самадхи сокровищница мудрости свет
  7. Великое самадхи осознание украшения Будды во всех мирах.
  8. Великое самадхи различать тела живых существ.
  9. Великое самадхи легкость и комфорт в Царство Дхармы.
  10. Великое самадхи беспрепятственного колеса.

Вот план всего, что упоминает 10 Samadis.

3 достаточно ясно, есть глава, в Аватамсаку, что это, (Глава 4, я думаю).

5, 7 и 8 представлены результаты медитации, а не шаги, ведущие к нему.

Эти самадхи-это то, что мирские или монашеские бодхисаттвы, как предполагается практика, или эти самадхи, которые уже просветленные или почти englightened Бодхисаттвы будет заниматься?

(К сожалению у меня нет ссылки на полный текст, я только знаю о Клири перевод, который доступен на Amazon.)

+17
Cliff P 10 авг. 2017 г., 18:23:45

Показать вопросы с тегом